أن قول من قال : إن الرؤيا التي أراه بالله إياها هي رؤياه في المنام بني أمية على منبره ، وإن المراد بالشجرة الملعونة في القرآن بنو أمية لا يعول عليه . إذا لا أساس له من الصحة . والحديث الوارد بذلك ضعيف لا تقوم به حجة . وإنما وصف الشجرة باللعن لأنها في أصل النار ، وأصل النار بعيد من رحمة الله . واللعن : الإبعاد عن رحمة الله ، أو لخبث صفاتها التي وصفت بها في القرآن ، أو للعن الذين يطعمونها . والعلم عند الله تعالى . قوله تعالى : * ( وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إَلاَّ إِبْلِيسَ قَالَ أَءَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا ) * . قوله تعالى في هذه الآية عن إبليس : * ( أَءَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا ) * يدل فيه إنكار إبليس للسجود بهمزة الإنكار على إبائه واستكباره عن السجود لمخلوق من طين ، وصرح بهذا الإباء والاستكبار في مواضع أخر . فصرح بهما معاً ( في البقرة ) في قوله * ( إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ ) * وصرح بإبائه ( في الحجر ) بقوله * ( إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى أَن يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ ) * ، وباستكباره ( في ص ) بقوله * ( إِلاَّ إِبْلِيسَ اسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ ) * وبين سبب استكباره بقوله * ( قَالَ أَنَاْ خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِى مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ ) * كما تقدم إيضاحه ( في البقرة ) وقوله : * ( طِينًا ) * حال . أي لمن خلقته في حال كونه طيناً . وتجويز الزمخشري كونه حالاً من نفس الموصول غير ظاهر عندي . وقيل : منصوب بنزع الخافض . أي من طين . وقيل : تمييز ، وهو أضعفها . والعلم عند الله تعالى . قوله تعالى : * ( قَالَ أَرَءَيْتَكَ هَاذَا الَّذِى كَرَّمْتَ عَلَىَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إَلاَّ قَلِيلاً ) * . ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة : أن إبليس اللعين قال له * ( أَرَءَيْتَكَ ) * أي أخبرني : هذا الذي كرمته علي فأمرتني بالسجود له وهو آدم . أي لم كرمته علي وأنا خير منها والكاف في * ( أَرَءَيْتَكَ ) * حرف خطاب ، وهذا مفعول به لأرأيت . والمعنى : أخبرني . وقيل : إن الكاف مفعول به ، و ( هذا ) مبتدأ ، وهو قول ضعيف . وقوله * ( لأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ ) * قال ابن عباس : لأستولين عليهم ، وقاله الفراء . وقال مجاهد : لأحتوينهم . وقال ابن زيد : لأضلنهم . قال القرطبي : والمعنى متقارب . أي لأستأصلنهم بالإغواء والإضلال ، ولأجتاحنهم .
قال مقيده عفا الله عنه : الذي يظهر لي في معنى الآية أن المراد بقوله * ( لأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ ) * أي لأقودنهم إلى ما أشاء . من قول العرب : احتنكت الفرس : إذا جعلت الرسن
أضواء البيان — صفحة 166
مساهمون: مكتب البحوث والدراسات
ص١٦٦