السبت ، واللَّه لا يدعوني حتّى يستخرجوا هذه العلقة من جوفي ، فإذا فعلوا ذلك سلّط عليهم من يذلّهم حتى يكونوا أذلّ من فرام « 1 » المرأة » « 2 » . فعبد اللَّه يتوقّع حادثة ويقرّ الإمام توقّعه ويفشي له الأسرار . نعم ، كلّ من تحدّث عن الشهادة فإنّ الإمام عليه السلام كان يؤيّد حديثه ويبيّن المأساة التي ستقع من خلال التصريح أو التلويح ، فهل نقول هنا أيضاً بأنّ الإمام قد انطلق راجياً للسفر من مكّة ولم يتبدّل هذا الرجاء يأساً حتّى أواخر حياته الشريفة ، اللهمّ إلّا للحظات قبل شهادته ؟ هل هذه هي نتيجة التحقيقات ؟ وهل مثل هذا الحكم حصيلة للتأمّل والتمعّن في الأدلّة والأخبار ؟ هل هذه الصورة وليدة التفكير الصحيح ؟ وهل هذه الأفكار نابعة من إدراك للحقائق ؟ هل هذه الأمور من شأنها رفع مقام الإمام عليه السلام ؟ هل مثل هذا الكتاب يعدّ خدمة للعلم والمعرفة ؟ وهل هذه الأفكار ستقضي على الشبهات ؟ وهل وهل . . .
نترك الإجابة إلى الضمائر الحيّة والعقول البعيدة عن التقعقع والتعصّب .
شهادة الإمام في كربلاء على لسان أهل البيت عليهم السلام وأتباعهم :
لقد ابتلّت تربة كربلاء بدموع علي بن أبي طالب عليهم السلام لخمس وعشرين سنة قبل وقوع الحادثة ، ولم ينس مسجد الكوفة حديث أمير المؤمنين عليه السلام لسعد بن أبي وقّاص في أنّ ولده المشئوم سيقتل ابنه الحسين عليه السلام « 3 » . أمّا النبي صلى الله عليه وآله فقد صدع قبل ولادة يزيد قائلًا : « مالي وليزيد لا بارك اللَّه فيه ، اللهمّ العن يزيد » « 4 » . وابن عبّاس هو الذي نقل حديث النبي صلى الله عليه وآله ، فكان يعلم على سبيل الجزم بحادثة
هامش
( 1 ) الفرام - بالفاء المفتوحة - : خرقة الحيض .
( 2 ) لواعج الأشجان : 72 - 73 .
( 3 ) كامل الزيارات : 155 ح 191 ، الأمالي للصدوق : 196 مجلس 28 ح 207 ، وعنهما بحار الأنوار 42 : 146 ح 6 وج 44 : 256 ح 5 .
( 4 ) مثير الأحزان لابن نما الحلّي : 22 ، وعنه بحار الأنوار 44 : 266 ح 24 .