فيحمل على ما إذا طمثت بعد الإحرام كما هو الظاهر من اللفظ فعليها قضاء السعي أيضا بعد الطواف وإنما سكت ( ع ) عن قضاء السعي لظهوره كما أنه سكت عن السعي للحج أيضا لظهوره وإنما جاز لها تأخير السعي مع أنها حاضت بعد الإحرام لأنها قد خرجت إلى منى وفاتها السعي فلا ينافي ما قدمناه من التفصيل إلا أنه ينافي الخبر الأخير حيث ورد الحكم فيه بأفراد الحج والتوفيق بينهما يقتضي التخيير في هذه الصورة .
13597 - 10 التهذيب - 5 / 390 / 10 / 1 موسى عن ابن أبي عمير عن حماد عن الحلبي عن أبي عبد اللَّه ( ع ) قال « ليس على النساء حلق وعليهن التقصير ثم يهللن بالحج يوم التروية وكانت عمرة وحجة فإن اعتللن كن على حجهن [ حجتهن ] ولم يضررن بحجتهن » .
بيان :
يعني كن باقيات على متعتهن وإن اعتللن في عمرتهن كما يظهر من الحديث الآتي .
13598 - 11 الفقيه - 2 / 382 / 2765 فضالة عن الكاهلي قال : سألت أبا عبد اللَّه ( ع ) عن النساء على إحرامهن ؟ فقال « يصلحن ما أردن أن يصلحن فإذا وردن الشجرة أهللن بالحج ولبين عند الميل أول البيداء ثم يؤتى بهن مكة يبادر بهن الطواف والسعي فإذا قضين طوافهن وسعين [ سعيهن ] قصرن وجازت متعة ثم أهللن يوم التروية بالحج فكانت عمرة وحجة وإن اعتللن كن على حجهن ولم يفردن حجهن » .
الوافي — صفحة 988
مساهمون: الفيض الكاشاني
ص٩٨٨