الصغيرة والخبب بالخاء المعجمة والموحدتين ضرب من العدو .
فقال هشام يعني هذا الراكب هشام فظننا أن هشاما رجل أي ظننا أنه يريد بقوله هشام ذلك الرجل ناصرنا أي هو ناصرنا فظهر عليه غلبة فتعاركا لم يغلب أحدهما على الآخر في إمامة هذا يعني أبا عبد اللَّه عليه السّلام كأنه أساء أدب الإمام عليه السّلام أو استهزأ بهشام ولهذا غضب كيلا يتشتتوا يتفرقوا أودهم اعوجاجهم هذه الحجة يعني الحجة التي كانت له علي يشد إليه الرحال كناية عن إتيان الناس إليه من كل فج وإقبالهم عليه في مواسم الحج والرحل مركب البعير وما يصحبه الإنسان من الأثاث .
تجري الكلام على الأثر أي تتبع كلامك ما وصل إليك من الأخبار تريد الأثر أي الخبر قياس على صيغة المبالغة أي أنت كثير القياس وكذلك رواغ بإهمال أوله وإعجام آخره أي كثير الروغان وهو ما يفعله الثعلب من المكر والحيل ويقال للمصارعة أيضا وأقرب ما تكون من الخبر عن رسول اللَّه صلّى الله عليه وآله وسلّم أبعد ما تكون منه أي إذا قربت من الاستشهاد بحديث نبوي وأمكنك أن تتشبث به تركته وأخذت أمرا آخر بعيدا من مطلوبك والقفاز بالقاف ثم الفاء ثم الزاي الوثاب تلوي رجليك يعني مع أنك لا تكاد تقع تلوي رجليك كأنك تكاد تقع إذا هممت بالأرض أي إذا صرت كأنك تكاد تقع طرت أي قمت منتصبا قياما سريعا رفيعا يشبه الطيران وفي الكلام استعارات وترشيحات .
482 - 4 الكافي ، 1 / 188 / 15 / 1 النيسابوريان عن صفوان عن منصور بن حازم قال : قلت لأبي عبد اللَّه عليه السّلام إن اللَّه أجل وأكرم ( 1 ) من أن يعرف
هامش
( 1 ) قوله « إن الله أجل وأكرم من أن يعرف بخلقه . . الخ » لعل المراد أنه أجل من أن يعرف بارشاد خلقه والهداة المرشدون إلى طريق معرفته ، وأما الهداية والمعرفة فموهبيه كما قال : « إنك لا تهدى من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء » بل الخلق يعرفون الله بالله أي بهدايته وتوفيقه ، أو المراد أنه أجل من أن يعرف بصفات خلقه مثل الجوهرية والعرضية والجسمية والنورية وغيرها ، بل الخلق يعرفونه بما عرف به نفسه من الصفات اللائقة به وهو أنه المبدء المسلوب عنه صفات خلقه كما قال : « ليس كمثله شئ » و « لم يكن له كفوا أحد » أو بل الخلق يعرفون الحقائق الممكنة وأحوالها بالله أي بسبب خلقه إياها أو بسبب فيضانها منه على عقولهم ، أو المراد أنه أجل من أن يعرف حق المعرفة بالنظر إلى خلقه والاستدلال بهم عليه بل الخلق يعرفون الله بالله بأن ينكشف ذاته المقدسة عند عقولهم المجردة وهذه المعرفة ليست لمية لتعاليه عن العلة ولا إنية لعدم حصولها بتوسط المعلول « صالح رحمه الله » .