شرح
من الأصحاب الرواية بالصحّة ، كما عن المختلف ( 1 )( 1 ) مختلف الشيعة : 9 / 404 مسألة 79 .والإيضاح ( 2 )( 2 ) إيضاح الفوائد : 4 / 573 .والمهذب البارع ( 3 )( 3 ) المهذّب البارع : 5 / 173 .والتنقيح ( 4 )( 4 ) التنقيح الرائع : 4 / 422 .، بل في الروضة ( 5 )( 5 ) الروضة البهية : 10 / 78 .نسبة وصفها بذلك إلى الأصحاب ، بل عن الوحيد البهبهاني ( قدّس سرّه ) المتبحّر خصوصاً في الحديث والرجال عن جدّه أنّه حكم بأنّه ثقة ( 6 )( 6 ) حكى عنه في مفتاح الكرامة : 11 / 136 ، بل حكاه في تعليقة منهج المقال : 91 عن خاله ..
وثانياً انجبار الضعف على تقديره بالفتوى على طبقها والاستناد إليها من المشهور ، بل في الجواهر : لم نعثر على رادّ له غير الحلَّي ( 7 )( 7 ) السرائر : 3 / 397 .وثاني الشهيدين في بعض المواضع ( 8 )( 8 ) مسالك الأفهام : 15 / 272 .، ( 9 )( 9 ) جواهر الكلام : 42 / 352 ، وكذا في رياض المسائل : 10 / 279 .بناء على مبناهما في باب خبر الواحد . وعليه فلا محيص عن الأخذ بالرواية والفتوى على طبقها في الانتقال من اليد اليمنى إلى اليسرى مع عدم اليمنى ، وفي الانتقال إلى الرجل مع عدم اليد رأساً .
ثم انّه هل تقدّم الرجل اليمنى في قطع اليد اليمنى والرجل اليسرى في اليد اليسرى ، أو هما معاً سواء ؟ فيه وجهان كما في المتن : من أنّ مقتضى رعاية المماثلة في القصاص بعد تعذّر اليد على ما هو المفروض اعتبار اليمينية واليسارية ، ومن أنّ مقتضى إطلاق رواية حبيب الدالَّة على الانتقال إلى الرجل في مورد تعذّر اليد عدم