شرح
والمراد من ضرب الرجل بها هو الضرب المقرون مع قصد القتل وإرادته ، ويدلّ عليه سؤال الراوي بعده عن الخطأ ، وأنّه هو أن يعتمد ضرب رجل ولا يعتمد قتله الظاهر في أنّ الفرق بينه وبين العمد هو إرادة القتل فيه دونه ، وعليه فالرواية تنطبق على المورد الثاني دون الثالث .
كما أنّه استدلّ له أيضاً بصحيحة أبي العباس وزرارة المتقدّمة عن أبي عبد الله ( عليه السّلام ) ، قال : إنّ العمد أن يتعمّده فيقتله بما يقتل مثله ، والخطأ أن يتعمّده ولا يريد قتله يقتله بما لا يقتل مثله ، والخطأ الذي لا شك فيه أن يتعمّد شيئاً آخر فيصيبه ( 1 )( 1 ) تقدّمت في ص 16 .. نظراً إلى أنّ التقييد بقوله ( عليه السّلام ) « بما لا يقتل مثله » يدلّ على أنّ الآلة إذا كانت قتّالة فليس هو من الخطأ ، وإن لم يقصد القتل ابتداءً ( 2 )( 2 ) مباني تكملة المنهاج : 2 / 4 مسألة 1 ..
ويرد عليه أنّ هذا التقييد كما وقع في الخطأ وقع التقييد بما يقتل مثله في العمد ، مع أنّ الظاهر عدم كونه مقيّداً به ، لما عرفت في المورد الثاني من أنّ قصد القتل يوجب تحقّق العمد وإن لم تكن الآلة قتّالة ، فالإنصاف أنّ الدليل في هذا المورد هي الروايات التي أوردناها ، وقد استدلّ بها صاحب الجواهر ( قدّس سرّه ) ( 3 )( 3 ) جواهر الكلام : 42 / 14 ..
بقي الكلام في أنّه هل يتحقّق العمد فيما إذا لم يقصد القتل ولم يكن الفعل مؤثِّراً في القتل بحسب الغالب أو لا يتحقّق ؟ فيه وجهان ، بل قولان ، حكى عن الغنية الإجماع على الثاني ( 4 )( 4 ) غنية النزوع : 402 .. وقال في الجواهر : لا أجد فيه خلافاً بين المتأخّرين ( 5 )( 5 ) جواهر الكلام : 42 / 16 ..