شرح
يكون محرّماً لحديث الرفع ، ولا بدّ حينئذٍ من ملاحظة القيود المأخوذة في الزنا الموجب فنقول :
قد عبّر في المتن بالإدخال ، وفي مثل الشرائع بالإيلاج ( 1 )( 1 ) شرائع الإسلام : 4 / 932 .، والظاهر أنّ الثاني أخصّ ، لأنّه يصدق : دخل زيد في الدار ، ولا يصدق : ولج فيها ، والوجه فيه أنّه يعتبر في الثاني نوع من الإحاطة ، بخلاف الأوّل ، ولكنّه لا فرق بينهما في المقام .
وقد أُضيف الإدخال إلى الإنسان ، مع أنّ الظاهر أنّ المراد خصوص المكلَّف ، كما قد صرّح به في المسائل الآتية ، والتعميم هنا مع كونه في مقام التحديد إنّما هو للاعتماد على قوله : محرمة ، ضرورة عدم ثبوت التحريم الفعلي في غير المكلَّف ، مع أنّه أشير إليه بما في ذيل المسألة من قوله : مع شرائط يأتي بيانها كما لا يخفى .
ثمّ إنّ إدخال الإنسان ذكره يخرج ما لو أدخل غيره من الإصبع ونحوه ، كما أنّه يخرج إيلاج ذكر الخنثى المشكل لعدم كونه طبيعة ثالثة ، فلا يعلم كون ذكره ذكراً ، والتقييد بالأصلي يكون توضيحاً لهذه الجهة ، ولا يكون احترازياً ، ولذا اقتصر في مثل الشرائع على ذكر الذكر ( 2 )( 2 ) شرائع الإسلام : 4 / 932 .، مع كون المراد إخراجه ، وإدخال الإنسان ذكره أعمّ من أن يكون بالمباشرة ، فيشمل صورة تمكين الإنسان من الإيلاج ، وإدخال المرأة ذكر الغير فيها ، فما في الجواهر من عدم صدق التعريف المزبور عليه ( 3 )( 3 ) جواهر الكلام : 41 / 259 .محلّ نظر بل منع ، والشاهد هو تفاهم العرف ، فتدبّر .
ثمّ إنّ المراد من إدخال الإنسان ذكره هو خصوص الحشفة ، أو مقدارها ، كما سيصرّح به في بعض المسائل الآتية ، وقد وقع التصريح بالحشفة في بعض المتون ( 4 )( 4 ) كالشرائع : 4 / 932 والمهذّب البارع : 5 / 8 .