نَصْر أَحمدُ بنُ سَهْلِ بنِ حَمْدَوَيْه القَبَائِيُّ ، ذَكَرَهُما المَالِيني هكذا .
[ قتو ] : والقَتْوُ ، بالفَتْح ، والقَتَا ، كقَفاً ، مُثَلَّثَةً : حُسْنُ خِدْمةِ المُلُوكِ . تقولُ : هو يَقْتُو المُلُوكَ ، أَي يَخْدُمُهم .
وقيلَ لرَجُلٍ : ما صَنْعَتُك ؟ ( 1 ) قالَ : إذا صِفْتُ نَصفْتُ ، وإذا شتَوْتُ قَتَوْتُ ، فأَنا ناصِفٌ قاتِي في جميعِ أَوْقاتِي ، من نَصَفَ ينصُفُ إذا خَدَمَ ؛ كذا في الأساسِ ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِي :
إنِّي امْرؤٌ من بَني فَزارَةَ لا * أُحْسِنُ قَتْوَ المُلُوكِ والخَبَبَا ( 2 )
وفي التَّهذيبِ :
إنِّي امْرؤٌ مِن بَنِي خُزَيمَةَ .
كالمَقْتَى يقالُ : قَتَوْتُ أَقْتُو قَتْواً ومَقْتًى ، كغَزَوْتُ أَغْزُو غَزْواً ومَغْزًى ؛ كما في الصِّحاحِ والتَّهذيبِ .
والقَتْوَةُ ، بهاءٍ : النَّمِيمةُ ؛ نقلَهُ الأزْهرِي عن ابنِ الأعْرابي .
والمَقْتَوُونَ ، بفَتْح الميمِ ، والمَقاتِوَةُ ، بالواوِ ، والمَقاتِيَةُ ، بالياءِ : الخُدَّامُ ؛ وقيلَ : الذينَ يَعْمَلُونَ للناسِ بطَعامِ بُطُونِهم ؛ نقلَهُ ابنُ سِيدَه والجَوْهرِي وابنُ السيِّد في أَبياتِ كِتابِ المَعانِي . الواحِدُ مَقْتَوِيٌّ ، بفَتْح الميمِ وتَشْديدِ الياءِ ، كأَنَّه مَنْسوبٌ إلى المَقْتَى ، وهو مَصْدَرٌ كما قالوا : ضَيْعةٌ عَجْزِيَّةٌ للتي لا تَفِي غَلَّتها بخَراجِها .
قالَ الجَوْهرِي : ويجوزُ تخفيف ياءِ النِّسْبَة ؛ كما قالَ عَمْرُو بنُ كُلْثوم :
تُهَدِّدُنا وتُوعِدُنا رُوَيْداً * مَتى كُنَّا لأُمِّكَ مَقْتَوِينا ؟ ( 3 )
وقيلَ : الواحِدُ مَقْتَى أَو مَقْتَوِينُ ، بفَتْحِ مِيمِهِما وكَسْر الواوِ ؛ الأخيرُ نقلَهُ ابنُ سِيدَه ، وتُفْتَحُ الواوُ أَي مِن مَقْتَوَيْن ، غَيْرُ مَصْرُوفَيْنِ أَي مَمْنُوعَيْن من الصَّرْف ؛ وهي للواحِدِ والاثْنَيْن والجَمْعِ والمُؤَنَّثِ والمُذكَّرِ سَواءٌ .
قالَ الجَوْهرِي : قالَ أبو عُبيدَةَ : قالَ رجُلٌ من بَني الحرمازِ : هذا رجُلٌ مَقْتَوِينٌ وهذان رجُلانِ مَقْتوِينٌ ورجالٌ مَقْتوِينٌ ، كُلُّهُ سَواءٌ ، وكَذلكَ المُؤَنَّث .
* قُلْت : رَواهُ المُفضَّل وأَبو زَيْدٍ عن ابنِ عَوْن الحِرْمازِي .
قالَ ابنُ جنِّي : ليسَتِ الواوُ في هؤلاء مَقْتَوُون ورأَيْت مَقْتَوِين ومَرَرْت بمَقْتَوِين إعْراباً أَو دَلِيلَ إعْرابٍ إذ لو كانتْ لوَجَبَ أَن يقالَ : هؤلاء مَقْتَوْنَ ورأَيْتَ مَقْتَيْنَ ، ولجَرَى مُصْطَفَيْن .
قالَ سِيْبَوَيْه : سأَلْت الخليلَ عن مَقْتَوٍ ومَقْتَوِين فقالَ : هذا بمنْزِلَةِ الأشْعرِيِّ والأَشْعَرِين ، وكان القِياسُ إذ حَذَفْت ياءَ النَّسَبِ منه أَنْ يقالَ : مَقْتَوْن كما قالوا في الأعْلى الأَعْلَوْن إلاَّ أنَّ اللامَ صحَّت في مَقْتَوِين ، لتكونَ صحَّتها دَلالَةً على إرادَةِ النَّسَبِ ، ليعلمَ أنَّ هذا الجَمْعَ المَحْذُوفَ منه النَّسَب بمنْزِلَةِ المُثْبتِ فيه . قالَ سِيْبَوَيْه : وإنْ شِئْت قُلْت جاؤُوا به على الأصْلِ كما قالوا : مَقاتِوَةٌ ، وليسَ كلّ العَرَبِ يَعْرف هذه الكَلِمَة . قالَ : وإن شِئْتَ قُلْت بمنْزِلَةِ مِذْرَوَيْنِ حيث لم يَكُنْ له واحِدٌ يُفْردُ .
وقالَ أَبو عُثْمان : لم أَسْمَع مِثْلَ مَقاتِوَة إلاَّ سَواسِوَةٌ في سَواسِيَةٍ ومَعْناه سَواء .
أَو الميمُ فيه أَصْلِيَّةٌ فيكونُ من مَقَتَ إذا خَدَمَ ، فعلى هذا بابُه مقت ، ولم يَذْكرْه المصنِّفُ هناك ونبَّهنا عليه .
واقْتَواهُ : اسْتَخْدَمَهُ ؛ جاءَ ذلكَ في حديثِ عُبيدِ اللّهِ بنِ عبدِ اللّهِ بنِ عتبَة : سُئِلَ عن امْرأَةٍ كانَ زَوْجُها مَمْلوكاً فاشْتَرَتْه فقال : إن اقْتَوَتْه فُرِّق بَيْنهما ، وإن أَعْتَقَتْه فهُما على النِّكاح ، أَي اسْتَخْدَمَتْه ؛ هكذا فسَّرَه ابنُ الأثيرِ وغيرُهُ .
قالَ ابنُ سِيدَه : وهذا شاذٌّ جدًّا لأنَّ بناءَ افْتَعَلَ لازِمٌ البَتَّةَ . :
هامش
( 1 ) في الأساس : ما ضيعتك .
( 2 ) الصحاح ، وفي اللسان والأساس والتهذيب ، من بني خزيمة .
وعجزه في المقاييس 5 / 58 .
( 3 ) من معلقته ، مختار الشعر الجاهلي ، واللسان والأساس ، وعجزه في الصحاح والتهذيب .