فلَثَمْتُ فَاها آخِذاً بقُرونِها * شرْبَ الشَّرِيبِ ببَرْدِ ماءِ الحَشْرَجِ ( 1 )
وقيل في قوله تعالى : يَشْرَبُ بها عِبادُ الله : ذهَبَ بالباءِ إلى المَعْنى ، لأنَّ يَرْوَى بها عِبادُ الله ، وعليه حَمَلَ الشافِعِيُّ قولَه تعالى : ( وامْسَحُوا برُؤُوسِكُم ) ( 2 ) ، أَي ببعضِ رُؤُوسِكُم . وقال ابنُ جنِّي : وأمَّا ما يَحْكِيه أَصْحابُ الشَّافِعي مِن أنَّ الباءَ للتَّبْعيضِ فشئ لا يَعْرفُه أَصْحابُنا ، ولا وَرَدَ به ثبتٌ .
قُلْتُ : وهكذا نسَبَ هذا القَوْلَ للشَّافِعِي ابنُ هِشامٍ في شرْحِ قَصِيدَةِ كَعْبِ . وقالَ شيْخُ مشايخِ مشايِخنا عبْدُ القادِرِ بنُ عُمَر البَغْدَادِي في حاشِيَتِه عليه الذي حَقَّقه السَّيوطي : إنَّ الباءَ في الآيةِ عنْدَ الشَّافِعِي للإلْصاقِ ، وأَنْكَر أنْ تكونَ عنْدَه للتَّبْعيضِ ، وقالَ هي للإلْصاقِ ، أَي أَلْصقُوا المَسْحَ برُؤُوسِكُم ، وهو يصدقُ ببعضِ شعرةٍ وبه تَمسَّكَ الشافِعِيُّ ونقلَ عِبارَةَ الأمّ وقال في آخرِها : وليسَ فيه أنَّ الباءَ للتَّبْعيضِ كما ظنَّ كثيرٌ مِن الناسِ ، قالَ البَغْدَادِي : ولم يَنْسِبْ ابنُ هشام هذا القَوْلَ في المُغْني إلى الشافِعِي وإنَّما قالَ فيه : ومنه ، أَي مِن التَّبْعيضِ وامْسَحُوا برُؤُوسِكُم ، والظاهِرُ أنَّ الباءَ للإلْصاقِ أَو للاسْتِعانَةِ ، في الكَلامِ ، حذْفاً وقَلْباً ، فإنْ مَسَحَ يَتَعَدَّى إلى المُزَالِ عنه بنَفْسِه وإلى المُزِيلِ بالباءِ ، والأصْلُ امْسَحُوا رُؤوسِكُم بالماءِ ، فقلبَ مَعْمول مَسَحَ ، انتَهَى قالَ البَغْدادِي . ومَعْنى الإلْصاقِ المَسْح بالرأْس وهذا صادِقٌ على جَمِيعِ الرأْسِ على بعضِهِ ، فمَنْ أَوْجَبَ الاسْتِيعابَ كمالِكٍ أَخَذَ بالاحْتِياطِ ، وأَخَذَ أَبو حنيفَةَ بالبَيانِ وهو ما رُوِي أَنّه مَسَحَ ناصِيَتَه ، وقُدِّرَتِ النَاصِيَةُ برُبْعِ الرأْسِ .
وللقَسَم ، وهي الأصْلُ في حُروفِ القَسَم وأَعَمّ اسْتِعْمالاً مِن الواوِ والتاءِ ، لأنَّ الباءَ تُسْتَعْمل مع الفِعْلِ وحذْفِه ، ومع السُّؤالِ وغيرِه ، ومع المُظْهَرِ والمُضْمَرِ بخِلافِ الواوِ والتاءِ ؛ قالَهُ محمدُ بنُ
عبدِ الرحيمِ الميلاني في شرْح المُغْني للجاربردي .
وفي شرْحِ الأُنْموذَجِ للزَّمَخْشري : الأصْل في القَسَم الباءُ ، والواوُ تُبْدَلُ فمنها عنْدَ حَذْفِ الفِعْل ، فقوَلُنا والله في المَعْنى أَقْسَمْتُ بالله ، والتاءُ تُبْدَلُ مِن الواوِ في تالله خاصَّةً ، والباءُ لأصالَتِها تَدْخَلُ على المُظْهَرِ والمُضْمَر نحو : بالله وبكَ لأَفْعَلَنَّ كذا ؛ والواو لا تَدْخُلُ إلاَّ على المُظْهَرِ لنُقْصانِها عن الباءِ فلا يقالُ : وبكَ لأفْعَلَنَّ كذا ، والتاءُ لا تَدْخُل مِن المُظْهَرِ إلاَّ على لَفْظةِ الله لنُقْصانِها عن الواوِ ، انتَهَى .
قُلْت : وشاهِدُ المُضْمَر قولُ غوية بن سلمى :
ألا نادَتْ أُمامةُ باحْتِمالي * لتَحْزُنَني فَلا يَكُ ما أُبالي
وقد أَلْغز فيها الحرِيرِي في المَقامَةِ الرَّابِعَة والعِشْرِين فقالَ : وما العامِلُ الذي نائِبُه أَرْحَبُ منه وكراً وأَعْظَمُ مَكْراً وأَكْثَر للهِ تعالى ذِكْراً ، قالَ في شرْحِه : هو باءُ القَسَمِ ، وهي الأصْلُ بدَلالَةِ اسْتِعْمالِها مع ظُهورِ فِعْلِ القَسَمِ في قولِكَ : أُقْسِمُ بالله ، ولدُخولِها أَيْضاً على المُضْمَر كقولِكَ : بكَ لأَفْعَلَنَّ ، ثم أُبْدِلَتِ الواوُ منها في القَسَمِ لأنَّهما جَمِيعاً مِن حُروفِ الشَّفَةِ ثم لتَناسُبِ مَعْنَييهما لأنَّ الواوَ تُفيدُ الجَمْع والباءُ تُفِيدُ الإلْصاقَ وكِلاهُما مُتَّفِقٌ والمَعْنيانِ مُتَقارِبانِ ، ثم صارَتِ الواوُ المُبْدلَة منها أَدْوَرُ في الكَلام وأَعْلَق بالأقسامِ ولهذا أَلْغز بأَنَّها أَكْثَرُ لله ذِكْراً ، ثم إنَّ الواوَ أَكْثَرُ مَوْطِناً ، لأنَّ الباءَ لا تَدْخلُ إلاَّ على الاسْمِ ولا تَعْملُ غَيْر الجَرِّ ، والواوُ تَدْخُلُ على الاسْمِ والفِعْلِ والحَرْفِ وتجرُّ تارَةً بالقَسَمِ وتارَةً بإضْمارِ رُبَّ وتَنْتَظِم أَيْضاً مع نَواصِبِ الفِعْل وأَدوَاتِ العَطْفِ ، فلهذا وَصَفَها برحبِ الوكر وعظم المَكْر .
وللغَايَةِ ، بمعْنَى إلى ، نحو قوله تعالى : ( وقد أَحْسَنَ بِي ) ( 3 ) ، أَي أَحْسَنَ إليَّ .
وللتَّوْكِيدِ : وهي الزائِدَةُ وتكونُ زِيادَةً واجِبَةً : كأَحْسِنْ بزَيْدٍ ، أَي أَحْسَنَ زَيْدٌ ؛ كذا في النسخِ والصَّوابُ حَسُنَ
هامش
( 1 ) عجزه من شواهد مغني اللبيب ، ونسبه محققه بحاشيته لعدد من الشعراء منهم جميل بثينة وعمر بن أبي ربيعة وعبيد بن أوس .
( 2 ) سورة المائدة ، الآية 6 .
( 3 ) سورة يوسف ، الآية 100 .