وممَّا يُسْتدركُ عليه :
النَّمْوةُ : الزِّيادَةُ .
وهو يَنْمُو إلى الحَسَبِ : لُغَةٌ في يَنْمِي .
ونَما نُمُوًّا : ارْتَفَعَ .
والنَّمْوُ ، بالفتح : القَمْلُ الصِّغارُ لُغَةٌ في النمء بالهَمْزِ ، وقد تقدَّمَ .
ونَمَوْتُ الحديثَ نمواً : أَي أَسْنَدْته ونَقَلْته على وَجْهِ الإصْلاحِ ؛ عن ابنِ القطَّاع .
[ نمي ] : وكنَمَى يَنْمِي نَمْياً ، بالفتح ، ونُمِيًّا ، كعُتِيَ ، ونَماءً ، بالمدِّ ، ونَمِيَّةً ( 1 ) ، كعَطِيَّةٍ : أَي زادَ
وكَثُرَ .
وأَنْمَى ونَمَّى ، بالتَّشْديدِ ، وهُما لازمانِ .
ونَمَّى النَّارَ يَنْمِيها نَمْياً : رَفَعَها وأَشْبَعَ وَقُودَها ، وذلكَ بأَنْ أَلْقَى عليها حَطَباً فذَكَّاها به ، ظاهِرُ سِياقِه أَنَّ نَمى النارَ بالتَّخْفيفِ والصَّوابُ بالتَّشْديدِ ، يقالُ : نَمَّى النارَ تَنْمِيةً ، كما هو نَصُّ المُحْكم والأساسِ والصِّحاحِ وهو مجازٌ .
ومِن المجازِ : نَمَى الرَّجُلُ يَنْمى : سَمِنَ ، فهو نامٍ ؛ كما في الأساسِ ، وكَذلكَ الناقَةُ كما يَأْتي .
ونَمَى الماءُ يَنْمى : طَمَا وارْتَفَعَ .
ومِن المجازِ : نَمَى إليه الحَدِيثَ : أَي ارْتَفَعَ ، ونَمَيْتُهُ ونَمَّيْتُهُ ، بالتّخفِيفِ والتَّشْديدِ : رَفَعْتُهُ وأبْلَغْته ، لازمٌ متعدَ .
ونَمَيْتُ الرَّجُلَ إلى أَبيهِ : عَزَوْتُهُ إليه ونَسَبْتُه ؛ هو بالتَّخْفِيفِ فَقَط .
وأَنْماهُ ، أَي الحديثَ ، أذاعَهُ على وَجْهِ النَّمِيمةِ ؛ وقيلَ : إنَّ نَمَيْتُه ونَمَّيْتُه ، بالتّشْديدِ ، سَواءٌ في الإذاعَةِ على وَجْهِ النَّمِيمةِ ، والصَّحيح أنَّ نَمَيْته بالتّخْفيفِ رَفَعْته على وَجْهِ الإصْلاحِ ، وهذه مَحْمودَةٌ ، ونَمَّيْتُه ، بالتّشْديدِ ، بَلَّغْته على جهَةِ النّمِيمةِ ، وهذه مَذْمومَةٌ .
وفي الصِّحاح : قالَ الأصْمعي : نَمَيْتُ الحديثَ نَميْاً ، مُخَفَّفٌ إذا بَلَّغْته على وَجْهِ الإصْلاحِ والخَيْرِ ، وأَصْلُه الرَّفْع ، ونَمَّيْتُ الحديثَ تَنْميةً إذا بَلَّغْته على وَجْهِ النَّمِيمةِ والإفْسادِ ، انتَهَى .
وفي الحديثِ : ليسَ بالكاذِبِ مَنْ أَصْلَح بينَ الناسِ فقالَ خَيْراً ونَمَى خَيْراً ، أَي بَلَّغَ خَيْراً ورَفَعَ خَيْراً .
قالَ ابنُ الأثير : قالَ الحربي : نَمَّى ، مُشَدَّدَةً ، ولكنَّ المُحدِّثين يُخَفِّفونَها ، قالَ : وهذا لا يَجوزُ وسَيِّدنا رَسُول الله ، صلى الله عليه وسلم لم يَكُنْ يَلْحَن ، ومَن خَفَّفَ لَزِمَه أَنْ يقولَ : خَيْرٌ بالرَّفْع ، قالَ : وهذا ليسَ بشيءِ فإنَّه يَنْتَصِب بنَمَى كما انْتَصَبَ بقالَ ، وكِلاهُما على زَعْمه لازِمانِ ، وإنّما نَمَى متعدَ .
قُلْتُ : وهذا الفَرْق الذي تقدَّمَ بينَ نَمَى ونَمَّى هو الصَّحِيحُ نقلَهُ أبو عُبيدٍ وابنُ قتيبَةَ وغيرُهُما ولا خِلافَ بَيْنهم في ذلكَ .
ومِن المجازِ : أَنْمى الصَّيْدَ إنماءً : إذا رَماهُ فأَصابَهُ ثم ذَهَبَ عنه فماتَ ؛ ومنه الحديثُ : كُلْ ما أَصْمَيْتَ ودَعْ ما أَنْمَيْتَ ، وإنَّما نَهَى عنها لأنَّكَ لا تَدْرِي هل ماتَتْ برَمْيك أَو بشيءٍ غَيْره ، والإصْماءُ ذُكِرَ في مَوْضِعِه .
وانْتَمَى إليه : انْتَسَبَ ، هو مُطاوِعُ نَماهُ نَمْياً ، والمَعْنى ارْتَفَعَ إليه في النَّسَبِ ؛ ومنه الحديثُ : مَنِ ادَّعَى إلى غيرِ أَبيهِ أَوِ انْتَمَى إلى غيرِ مَوالِيهِ ، أَي انْتَسَبَ إليهم ومالَ وصارَ مَعْروفاً بهم .
وانْتَمَى البَازِي والصَّقْرُ وغيرُهُما : ارْتَفَعَ مِن مَوْضِعِهِ إلى موضِعٍ آخَرَ .
وكُلٌّ انْتِماءٍ : ارْتِفاعٌ ؛ ومنه انْتَمَى فلانٌ فوقَ الوسادَةِ ؛ قال الجَعْدي :
إذا انْتَميَا فوقَ الفِراشِ عَلاهُما * تَضَوُّعُ رَيَّا رِيحِ مِسْكِ وعَنْبرِ ( 2 )
كتَنَمَّى ؛ قالَ أَبو ذُؤَيْب :
هامش
( 1 ) على هامش القاموس عن نسخة : ونمية .
( 2 ) اللسان والتهذيب منسوبا فيهما للجعدي .