بآيةِ ما أنَّ النّقا طَيِّبُ النَّشا * إذا ما اعْتَراهُ آخِرَ اللّيْل طارِقُهُ
ومن النَّتْن النَّشا ، سُمِّي بذلكَ لنَتْنِهِ في حالِ عَمَلِه .
قالَ ابنُ برِّي : فهذا يدلُّ على أَنَّ النَّشا عَرَبيٌّ وليسَ كما ذَكَرَه الجَوْهرِي ، قالَ : ويدلُّكَ على أَنَّ النَّشا ليسَ هو النَّشاسْتَجِ ، كما زَعَم أَبو عبيدٍ في بابِ ضُروبِ الألْوانِ مِن كتابِ الغَرِيبِ المصنَّف الأُرْجُوان : الحُمْرَةُ ، ويقالُ الأُرْجُوان النَّشاسْتَج ، وكَذلكَ ذَكَرَه الجَوْهرِي في فصْلِ رجا فقالَ : والأُرْجُوان صبْغٌ أَحْمر شَدِيدُ الحُمْرةِ ؛ قالَ أبو عبيدٍ : وهو الذي يقالُ له النَّشاسْتَج ، والبَهْرَمان دُونَه ، قالَ ابنُ برِّي : فثَبَتَ بهذا أنَّ النَّشاسْتَج غَيْرُ النَّشا .
ومحمدُ بنُ حبيبٍ النَّشائيُّ : محدِّثٌ ؛ هكذا في النسخ والصَّوابُ محمدُ بنُ حرب قالَ الحافظُ في التّبْصير : هو مِن المَشايخِ النبل نُسِبَ إلى عملِ النَّشا .
ونَشْوَى ، كسَكْرَى ؛ كذا في النسخِ وضَبَطَه ياقوتُ كحمزى ( 1 ) ؛ د . بأَذْرَبِيجان ( 2 ) ، أَو مِن أرّ أن بلصقِ إرْمِينِيَة ، منه الإمامُ أَبو الفَضْلَ خداداءُ ( 3 ) بنُ عاصِمِ بنِ بكران النَّشويُّ خازاندار الكُتُب بجنزة ( 4 ) ، رَوَى عن أَبي نَصْر عبدِ الواحدِ بنِ عسْرَة ( 5 ) القَزْويني ، وعنه ابن ماكولا .
ولا تَقُلْ نَخْجَوانُ ، بالخَاءِ والجيمِ ، ولا نَخْشَوانُ ، بقلْبِ الجيمِ شيناً ، ولا نَقْشَوانُ ، بقلْبِ الخاءِ قافاً ، فإنَّها مِن إطْلاقاتِ العامَّة ، وصَحَّح بعضٌ نَخْجَوان وجَعَلَ النِّسَبَ إليه نَشَويٌّ على غيرِ القِياسِ .
وأُتْرُجَّةٌ نَشْوَةٌ : إذا كانتْ لسَنَتِها .
والنَّشاةُ : الشَّجَرَةُ اليابِسَةُ ، ج نَشاً ، كعَصاةٍ ( 6 ) وعَصاً ؛ ذَكَرَه المطرز .
قال ابنُ سِيدَه : إمَّا أَنْ يكونَ على التَّحْويل ، وإمَّا أنْ يكونَ على ما حَكَاه قُطْرب مِن أَنَّ نَشا يَنْشَوُ لُغَة في يَنْشَأَ ؛ قالَ الهُذَلي :
تَدَلَّى عَلَيْه من بَشام وأَيْكةٍ * نَشاة فُرُوعِ مُرْثَعِنِّ الذَّوائِب ( 7 )
وممَّا يُسْتدركَ عليه :
النّشا ، مَقْصورٌ ، ومَصْدَر نشا رِيحاً ، كعَلِمَ ، إذا شَمَّها ؛ كالنَّشاة ، يقالُ للرَّائِحةِ نَشاةٌ ونَشاً ؛ نقلَهُ ابنُ برِّي عن عليِّ بنِ حَمْزةَ ، والجَمْعُ أَنْشاءٌ .
وأَنْشاكَ الصَّيْد : شَمَّ رِيحَكَ .
وأَنْشاكَ الشَّرابُ : أَسْكَركَ ؛ ومنه قَهْوةُ الانْشاءِ .
وامْرأَةٌ نَشْوَى ، والجَمْعُ نَشَاوَى ، كسَكَارَى ، قال زُهَيْر :
وقد أَغْدُو على ثُبةٍ كِرامٍ * نَشَاوَى واجِدينَ لمَا نَشَاء ( 8 )
والاسْتِنْشاءُ في الوضوءِ : هو الاسْتِنْشاقُ .
وقال الأصْمعي : يقالُ اسْتَنْش هذا الخَبَرَ واسْتَوِشِ ، أَي تَعرَّفْه .
والمُسْتَنْشِيةُ : الكاهِنَةُ لأنَّها تَبْحثُ الأخْبارَ ؛ ويُرْوَى بالهَمْزِ ، وقد ذُكِرَ في محلِّه .
ونَشَوْتُ في بَني فلانٍ نَشْوَةً ونَشْواً : كَبِرْتُ ؛ عن ابن القطَّاع .
قال قُطْرب : هي لُغَةٌ وليسَ على التَّحْويلِ .
والنَّشْوُ : اسْمٌ لجَمْعِ نَشاة للشَّجَرَةِ اليابسَةِ : ومنه قولُ الشاعرِ :
كأَنَّ على أَكْتافِهِم نَشْوَ غَرْقَدٍ * وقد جاوَزُوا نَيَّانَ كالنَّبَطِ الغُلْف
هامش
( 1 ) قيده ياقوت بالنص : بفتح أوله وثانيه وثالثه .
( 2 ) عن القاموس وياقوت وبالأصل بأزربيجان ، بالزاي .
( 3 ) في ياقوت حداد وفي اللباب : خذا داه .
( 4 ) عن اللباب وياقوت وبالأصل بخبزة .
( 5 ) عن اللباب وياقوت وبالأصل بسرة .
( 6 ) بهامش المطبوعة المصرية : قوله : كعصاة وعصا ، كذا بخطه ولعله تصحيف : كقتاة وقنا .
( 7 ) البيت لصخر الغي ، شرح أشعار الهذليين 1 / 248 واللسان منسوبا فيه للهذلي .
( 8 ) ديوان زهير بن أبي سلمي ط بيروت ص 11 واللسان .