وقيلَ : عَمِلَه ورَفَعَه ؛ عن ابنِ الأعْرابي ؛ ولا يقالُ لَواهُ ، كذا في المُحْكم .
وأَلْوى : أَكْثَر التَّمَنِّي ؛ نقلَه الأزْهرِي أَيْضاً ؛ أَي إذا أَكْثَر مِن حَرْف لَوْ في كَلامِه ، وهو مِن حُرُوف التَّمنِّي .
وأَلْوَى : أَكَلَ اللَّوِيَّةَ ، كغَنِيَّةٍ ، وهو ما يدَّخِرُه الرَّجُل لنَفْسِه أَو للضَّيْف ؛ كما سَيَأْتي .
وأَلْوَى بثَوْبِه : إِذا لَمَعَ وأَشارَ ؛ كما في الصِّحاحِ ؛ وبيدِهِ كذلكَ ، كما في الأساسِ .
وفي التهذيبِ : قيلَ : أَلْوَى بثَوْبِه الصَّريخُ والمرأَةُ بيدَيْها ( 1 ) .
وأَلْوَى البَقْلُ : ذَبُلَ وذَوَي وَجَفَّ .
وأَلْوَى بحقِّه : إذا جَحَدَهُ إِيَّاه ، كلَوَاه حقَّه ليًّا ؛ وهذه عن ابن القطَّاع .
وأَلْوَى به : ذَهَبَ ؛ ومنه الحديثُ : أنَّ جِبريلَ ، عليه السّلام ، رَفَعَ أَرْضَ قَوْمِ لُوط ثم أَلْوَى بها حتى سَمِعَ أَهْلُ السَّمَاءِ ضُغاءَ كِلابِهم أي ذَهَبَ بها .
وفي الصِّحاح : أَلْوَى فلانٌ بحقِّي إذا ذَهَبَ به .
وأَلْوَى بما في الإناءِ من الشَّرابِ : اسْتَأْثَرَ به وغَلَبَ على غيرِهِ ؛ وقد يقالُ ذلكَ في الطَّعام ؛ وقولُ ساعِدَةَ الهُذَليّ :
سادٍ تَجَرَّمَ في البَضِيع ثَمانِياً * يُلْوِي بعَيْقاتِ البِحارِ ويُجْنَبُ ( 2 )
أَي يَشْرَب ماءَها فيذْهَب به .
وأَلْوَتْ به العُقابُ : أَخَذَتْه وطارَتْ به ؛ وفي الأساس : ذَهَبَتْ .
وفي الصِّحاح : أَلْوَتْ به عَنْقاءُ مُغْرِبُ أي ذَهَبَتْ به ، وفي التهذيب : مثل أَيْهات أَلْوَتْ به العَنْقاءُ المُغْرِبُ كأنَّها داهِيَةٌ ، لم يفسِّر الأصْمعي أَصْلَه .
ومِن المجازِ : أَلْوَى بهم الدَّهْرُ ، أَي أَهْلَكَهُم ؛ قالَ الشاعرُ :
أَصْبَحَ الدَّهْرُ وقد أَلْوَى بهم * غَيْرَ تَقْوالِك من قيلٍ وقالِ
وأَلْوَى بكَلامِه : خالَفَ به عن جِهَتِه ؛ نقلَهُ ابنُ سِيدَه .
واللَّوِيُّ كغَنِيَ : يَبِيسُ الكَلإ والبَقْلِ ، كما في المُحْكم .
وقال الجَوْهري : هو على فَعِيلٍ ما ذَبُلَ من البَقْلِ .
أَو ما كانَ منه بينَ الرَّطْبِ واليابسِ ؛ عن ابنِ سِيدَه .
وقد لَوِيَ ، كرَضِيَ لَوًى وأَلْوَى صارَ لَوِيًّا ؛ وتقدَّمَ أَلْوَى قرِيباً فهو تِكْرار .
والأَلْوَى من الطَّريقِ : البَعِيدُ المَجْهولُ ، وقد لَوِيَ لَوًى .
والأَلْوَى : الشَّديدُ الخُصومَةِ الجَدِلُ السَّلِيطُ الذي يَلْتَوِي على خَصْمِه بالحجَّةِ ولا يُقِرُّ على شيءٍ واحِدٍ .
وفي المَثَلِ : لتَجِدَنَّ فلاناً أَلْوَى بَعِيدَ المُسْتَمَر ؛ يُضْرَبُ في الرجُلِ الصَّعْبِ الخلقِ الشَّديدِ اللَّجاجَةِ ؛ قالَ الشاعرُ :
وجَدْتَني أَلْوَى بَعِيدَ المُسْتَمَرّ * أَحْمِلُ ما حُمِّلْتُ من خَيْرٍ وشَرّ ( 3 )
والأَلْوَى : المُنْفَرِدُ المُعْتَزِلُ عن النَّاسِ ؛ قال الشَّاعرُ يصِفُ امْرأَةً :
حَصانٌ تُقْصِدُ الألْوَى * بعَيْنَيْها وبالجيدِ ( 4 )
وهي لَيَّاءُ . قالَ الأزْهرِي : ونِسْوةٌ لِيَّانٌ ، وإن شِئْتَ بالتاءِ لَيَّاواتٍ ، والرِّجالُ أَلْوُونَ ، والتاءُ والنونُ في الجماعاتِ لا يمتَنِعُ منهما شيءٌ من أَسْماءِ الرِّجالِ والنِّساءِ ونُعوتِهما ، وإن فعل ( 5 ) فهو لَوَى يَلْوِي لَوًى ، ولكن اسْتَغْنَوْا عنه بقوْلِهم لَوَى رأْسَه .
والألْوَى : شَجَرَةٌ تُنْبِت حِبالاً تَعَلَّقُ بالشَّجَرِ وتَلْتَوِي عليها ، ولها في أَطْرافِها ورقٌ مدوَّرٌ في طَرَفِه تَحْديدٌ ؛ كاللُّوَيِ ، كسُمَيَ ؛ كذا في المُحْكم .
هامش
( 1 ) التهذيب : بيدها .
( 2 ) ديوان الهذليين ، شعر ساعدة بن جؤية الهذلي 1 / 172 واللسان .
( 3 ) اللسان والتهذيب .
( 4 ) اللسان والتهذيب بدون نسبة ، وبالأصل : وبالجد .
( 5 ) الأصل واللسان ، وفي التهذيب : وإن نعت .