وفي التَّهْذيبِ : يقولونَ للسُّقاة إذا كَرَعوا في دَلْوٍ مَلآن ماء فشَرِبُوا ماءَهُ قد تَقاوَوْه ، وتَقاوَيْنا الدَّلْوَ تَقاوِياً .
وقالَ الأصْمعي : مِن أَمْثالِهِم : انْقَطَعَ قُوَيٌّ مِن قَاوِيَةٍ إذا انْقَطَعَ ما بَيْنَ الرَّجلَيْن أَو وَجَبَتْ بَيْعَةٌ لا تُسْتَقَال ومِثْله : انْقَضَتْ قَابِيَةٌ ( 1 ) مِن قُوبٍ .
ويقولونَ للدَّنِئ : قُوَيٌّ من قاوِيَةٍ .
وقَوٌّ : مَوضِعٌ بينَ فَيْدٍ والنِّباجِ ، وأَنْشَدَ الجَوْهرِي لامْرئ القَيْس :
سَمالَكَ شَوْقٌ بعدَما كانَ أَقْصَرا * وحَلّتْ سُلَيْمَى بطنَ قَوَ فعَرْعَرا ( 2 )
واقْتَوَى شيئاً بشيءٍ بدَّلَه به .
وإِبِلٌ قاوِياتٌ : جائِعاتٌ .
وقِيَّا ، بكسْرٍ وتَشْديدٍ : قَرْيةٌ من دِيارِ سُلَيْم بالحِجازِ بَيْنَها وبينَ السوارقية ثَلاثَةُ فَراسِخَ ، ماؤُها أُجَاجٌ ؛ قالَهُ نَصْر .
وقاي : قَرْيةُ بمِصْرَ مِن البهنساوية .
[ قهى ] : ي قَهِيَ من الطَّعامِ ، كرَضِيَ : اجْتَواهُ .
قالَ الزجَّاجُ : قَهِيت عن الطَّعامِ : إذا عِفْته ؛ كأَقْهَى إِذا اجْتَواهُ وقلَّ طُعْمُه مِثْلُ أَقْهَمَ ؛ كما في الصِّحاح .
وقيلَ : هو أن يقدرَ على الطَّعامِ فلا يَأْكُلَه وإن كانَ مُشْتَهياً له .
وقالَ أبو السَّمْح : المُقهِي الذي لاَ يَشْتَهِي الطَّعامَ من مَرَضٍ أَو غيرِهِ .
والقاهِي : المُخْصِبُ في رَحْلِه ؛ عن ابنِ سِيدَه ؛ ويقالُ : هو بتَشْديدِ الياءِ ، وقد ذُكِرَ في قوة .
وأَيْضاً : الحَديدُ الفُؤادِ المُسْتطارُ ؛ عن الجَوْهرِي ، وأَنْشَدَ للراجزِ :
راحَتْ كما راحَ أَبو رِئالِ * قاهِي الفُؤاد دائِبُ الإجْفالِ ( 3 )
* وممَّا يُسْتدركُ عليه :
اقْتَهَى عن الطَّعام : ارْتَدَّتْ شَهْوَته عنه من غيرِ مَرَضٍ .
وأَقْهاهُ الشيءُ عن الطَّعامِ : كَفَّه عنه أَو زَهَّدَه فيه .
وقَهِيَ عن الشَّرابِ وأَقْهَى عنه : تَرَكَه .
وعَيْشٌ قاهٍ : خَصِيبٌ ، يائيٌّ واوِيٌّ .
والقَهةُ : مِن أَسْماءِ النَّرجسِ ؛ عن أبي حنيفةَ .
قالَ ابنُ سِيدِه : على أنَّه يحتملُ أنْ يكونَ ذاهِبُها واواً وهو مَذْكُورٌ في موْضِعِهِ ؛ وقولُ أبي الطَّمَحان يَذْكرُ نِساءً :
فأَصْبَحْنَ قد أَقْهَيْن عنِّي كما أنت * حِياضَ الإمدَّانِ الهِجانُ القَوامِحُ ( 4 )
أَي ذَهَبَتْ شَهْوَتهنَّ عنِّي .
[ قهو ] : والقَهْوَةُ : الخَمْرُ . يُقالُ : سُمِّيَت بذلكَ لأنَّها تُقْهِي شارِبَها عن الطَّعامِ ، أَي تَذْهبُ بِشَهْوتِه ؛ كما في الصِّحاح .
وفي التَّهذيبِ : أَي تُشْبِعُه .
* قُلْت : هذا هو الأصْلُ في اللُّغَةِ ثم أُطْلِقَت على ما يُشْرَبُ الآنَ مِن البُنِّ لثمَرِ شَجَرٍ باليَمَنِ ، تقدَّمَ ذِكْرُه في النونِ يُقْلَى على النارِ قَلِيلاً ثم يدُقُّ ، ويُغْلَى بالماءِ وَقَد سَبَقَ لي في خُصُوصِ ذلكَ تَأْلِيفٌ لَطِيفٌ سَمَّيْته تُحْفَة بَني الزمن في حُكْم قَهْوَةِ اليَمَنِ ، ولهم في حلِّها وحرمَتِها وطَبائِعِهَا وَخَواصِّها أَقْوالٌ بسَّطت غالِبَها فيه .
والقَهْوَةُ : الشَّبْعَةُ المُحْكَمَةُ ؛ قيلَ : وبه سُمِّيَت الخَمْر قَهْوَةً لأنَّها تشبعُ شارِبَها .
وتُطْلَقُ على اللَّبنِ المَحُضِ ( 5 ) لأنَّه يُدَارُ كما تُدارُ القَهْوَةُ ، أَو هو مَقْلوبٌ القَوْهَةَ لبَياضِ لَوْنِهِ ؛ وقد تقدَم .
هامش
( 1 ) في اللسان : قائبة .
( 2 ) ديوانه ط بيروت ص 91 واللسان ومعجم البلدان وعجزه في الصحاح .
( 3 ) اللسان والصحاح وفيها دئب .
( 4 ) البيت في اللسان والتهذيب والأساس برواية قد أبت بدل قد أتت وبعده في الأساس :
وأصبحن لا يسقيني من مودة * بلالا ولو سالت لهن الأباطح
( 5 ) في القاموس بالرفع في اللفظتين ، والكسر ظاهر .