وأَصْفَرُ بَعْضِه ، وقيلَ : أَسْودُ لَزِجٌ كالغِراءِ ؛ وقد عَقَى ، كرَمَى ، عَقْياً ، بالفَتْح : إذا أَحْدَثَ أَوّلَ ما يُحْدِثُ وبعدَ ذلكَ ما دامَ صَغِيراً .
وفي المَثَلِ : أَحْرَصُ مِن كَلْبٍ على عِقْيِ صَبِيَ ؛ نقلَهُ الجوهريُّ .
وفي حديثِ ابنِ عبَّاسٍ ، رضيَ اللّهُ تعالى عنهما : وسُئِلَ عن المرأَةِ تُرْضِع الصَّبِيَّ الرَّضْعَة فقالَ : " إذا عَقَى حَرُمَتْ عليه المَرأةُ وما وَلَدَتْ " ، وإنَّما ذَكَر العَقْيَ ليُعْلَم أنَّ اللَّبَنَ قد صارَ في جَوْفِه لأنَّه لا يَعْقي من ذلك اللَّبنِ حتى يَصِير في جوْفِه .
وعَقَّاهُ تَعْقِيَةً : سَقاهُ ما يُسْقِطُ عِقْيَهُ . يقالُ : هل عَقَّيْتُم صبيَّكُم : أَي هل سَقَيْتُموه عَسلاً ليَسْقُط عِقْيُه .
والعِقْيانُ ، بالكسْرِ ، من الذَّهَبِ الخالِص ، أَو ذَهَبٌ يَنْبُتُ نَباتاً ، وليسَ ممَّا يُحَصَّل من الحجارَةِ ؛ كما في الصِّحاح .
وفي المُحْكم والأساسِ : وليسَ ممَّا يُسْتَذابُ من الحِجارَةِ ، والألِفُ والنونُ زائِدَتانِ .
وأَعْقَى : صارَ مُرًّا ، أَو اشْتَدَّتْ مَرَارتُهُ ؛ ومنه المَثَلُ : لا تَكُنْ حُلواً فتُشْتَرط ولا مُرًّا فتُعْقِيَ ، يُرْوَى بكسْرِ القافِ وبفَتْحها ، فبالكَسْر مَعْناه فتَشْتَدّ مَرارَتُك ، وبالفَتْح فتُلْفَظ لمرارَتِكَ .
* قُلْت : وفي هذا المَعْنى قالَ بعضُهم :
لا تَكُنْ سُكّراً فيَأْكُلك النا * سُ ولا حَنْظَلاً تُذاقُ فتُرْمَى
وأَعْقَى الشَّيءَ : أَزالَهُ من فيه لمرَارَتِه ، والهَمْزةُ للسَّلْبِ والإزَالةِ كما تقولُ : أَشْكَيْت الرَّجُل ، إذا أَزَلْته عمَّا يَشْكُوه ، كما في الصحاح .
وعَقَّى بسَهْمِه تَعْقِيَةً : رَمَى به في الهواءِ ، لُغَةٌ في عَقَّه ؛ وأَنْشَدَ الجوهريُّ للمُتَنَخِّل :
عَقُّوْا بسَهْمٍ فلم يَشْعُرْ به أَحدٌ * ثم اسْتَفاؤُوا وقالوا حَبَّذَا الوَضَحُ ( 1 )
* قُلْت : ويُرْوى بفَتْح القافِ المشدَّدَةِ ، فموْضِعُه هنا ، ويُرْوَى بضمِّها فموْضِعُه في القافِ وقد مَرَّ هناك .
وعَقَّى الطَّائِرُ : ارْتَفَعَ في طَيَرانِه ، ومنه المُعَقِّ للعُقابِ الحائِمِ ، وقد ذَكَرَه في الذي يَلِيه .
ويقالُ : ما أَدْرى من أَيْنَ عُقِّيتَ ، بالضَّمِّ ، ومن أَيْنَ طُّبِيت ، وأَيْنَ اعْتُقِيتَ ، ومِن أَيْنَ اطُّبِيتَ : أَيْ مِن أَيْنَ أُتِيْتَ .
* وممَّا يُسْتدركُ عليه :
المعقى ( 2 ) ، بالكسْر : الطفْلُ ؛ ومنه قولُ الزَّمخشري : فلانٌ له عِقْيانٌ وليسَ عنْدَه عِقْيان ، أَي له طِفْلان وليسَ عنْدَه ذَهَب ( 3 ) .
وبَنُو العِقْيِ ، بالكسْر : قَبيلَةٌ ، وهمُ العُقاةُ ؛ نقلَهُ ابنُ سِيدَه .
[ عكو ] : والعُكْوَةُ ، بالضَّمِّ وتُفْتَحُ ( 4 ) : كذا ضَبَطَه ابنُ سِيدَه معاً ، ونقلَ شيْخُنا فيه التَّثِليثَ ؛ النُّونَةُ وهي الثقبةُ في ذقنِ الصَّبيِّ الصَّغيرِ .
والعُكْوَةُ ، بالضمِّ فقط : الوَسَطُ لغلَظِه .
وبالضمِّ والفَتْح : أَصْلُ اللّسانِ ، والأَكْثَر العَكَدَةُ ؛ وبهما معاً : أَصْلُ الذَّنَبِ حيثُ عَرِيَ مِن الشَّعَرِ من المَغْرِزِ ؛ واقْتَصَر الجوهريُّ على الضمِّ فقط ، والفَتْح نقلَهُ الأَزْهري .
وبهما معاً : عَقَبٌ يُشَقُّ فيُجْعَلُ ( 5 ) فَتْلَتَيْنِ كالمِخْراقِ ، أَي كما يُفْتَلُ المِخْراقُ .
وأَيْضاً : الحُجْزَةُ الغَليظَةُ ؛ ضَبَطه ابنُ سِيدَه بالضمِّ فقط .
وبالضَّمِّ فقط : غِلَظُ كلِّ شيءٍ ومُعْظَمُه ، ج عُكاً ، مَقْصورٌ ؛ وعليه اقْتَصَرَ الجوهريُّ وأَنْشَدَ :
هامش
( 1 ) ديوان الهذليين 2 / 31 واللسان والصحاح .
( 2 ) كذا بالأصل ، والصواب : " العقي " ويؤيده عبارة الزمخشري التالية .
( 3 ) في الأساس : " وهو فقير " بدلا من قوله : وليس عنده ذهب .
( 4 ) في القاموس : ويفتح .
( 5 ) في القاموس : فيفتل .