وبَدْأً وبَدَاءً ؛ وفي الصِّحاحِ : بَداءً مَمْدود ؛ أي نَشَأَ له فيه رَأْيٌ .
قالَ ابنُ بَرِّي : بَداءٌ ، بالرَّفْعِ ، لأنَّه الفاعِلُ وتَفْسِيره بنَشَأَ له فيه رَأْيٌ يدلّك على ذلِكَ ؛ ومنه قَوْلُ الشاعِرِ ، وهو الشَّماخُ ، أَنْشَدَه ابنُ سِيدَه :
لَعَلَّك والمَوْعُودُ حقٌّ وفاؤُه * بَدا لكَ في تلْكَ القَلُوص بَداءُ ( 1 )
وقالَ سِيْبَوَيْه في قَوْلِه ، عزَّ وجلَّ : ( ثم بَدَا لهُم مِن بَعْد ما رأَوا الآياتِ ليَسْجُنُنَّه ) ( 2 ) ؛ أَرادَ بَدَا لهُم بَداءٌ ، وقالوا ليَسْجُنَنَّه ، ذهَبَ إلى أنَّ مَوْضِعَ ليَسْجُنُنَّه لا يكونُ فاعِلَ بَدَا لأنَّه جُمْلةٌ والفاعِلُ لا يكونُ جُمْلة .
وقالَ الأزْهرِيُّ : يقالُ بَدَا لي بَدَا ( 3 ) أَي تَغَيَّر رَأْيي عمَّا كانَ عليه .
وقالَ الفرَّاءُ : بَدَا لي بَداءٌ ظَهَرَ لي رَأْيٌ آخَرُ ، وأَنْشَدَ :
لو على العَهْدِ لم يَخُنه لَدُمْنا * ثم لم يَبْدُ لي سواه بَدَاء ( 4 )
وهو ذُو بَدَواتِ ، كما في الصِّحاحِ .
قالَ ابنُ دُرَيْدٍ : وكانتِ العَرَبُ تَمدَح بهذه اللفْظَةِ فيقولونَ للرَّجُلِ الحازِمِ : ذُو بَدَواتٍ ، أَي ذُو آراءٍ تَظْهرُ له فيختارُ بعضاً ويُسْقطُ بعضاً ؛ أَنْشَدَ الفرَّاءُ :
من أَمْرِ ذِي بَدَواتٍ مَا يَزالُ له * بَزْلاءُ يَعْيا بها الجَثَّامَةُ اللُّبَدُ ( 5 )
قالَ ابنُ دُرَيْدٍ : قُوْلُهم أَبو البَدَواتِ ، مَعْناه أَبو الآراءِ التي تَظْهَرُ له ، واحِدُها بَدَاةٌ ، كقَطاةٍ وقَطَواتٍ .
وفَعَلَه بادِيَ بَدِيَ ، كغَنِيَ ، غَيْر مَهْمُوز ، وبادِيَ بَدَ ؛
وحَكَى سِيْبَوَيْه : بادِيَ بَداً ، وقالَ : لا ينوَّنُ ولا يَمْنَعُ القياسُ تَنْوينَه .
وقالَ الفرَّاءُ : يقالُ : افْعَلْ ذلِكَ بادِيَ بَدِيَ ، كقَوْلِكَ أَوَّل شيءٍ ، وكَذلِكَ بَدْأَةَ ذِي بَدِيَ ، قالَ : ومِنْ كَلامِ العَرَبِ بادِيَ بَدِيَ
بهذا المَعْنى إلاَّ أَنَّه لم يهمزْ ، وأَنْشَدَ :
أَضْحَى لِخالي شَبَهِي بادِي بَدِي * وصارَ للفَحْلِ لِساني ويَدِي ( 6 )
أَرادَ به : ظاهِري في الشَّبَه لِخالي .
وقالَ الزَّجاجُ : معْنَى البَيْتِ خَرَجْتُ عن شرْخِ الشَّبابِ إلى حدَ الكُهُولةِ التي مَعَها الرَّأْيُ والحِجَا ، فصرْتُ كالفُحُولةِ التي بها يَقَعُ الاخْتِيارُ ولها بالفضْلِ تُكْثَر الأوْصافُ .
وقالَ الجَوْهرِيُّ : افْعَلْ ذلِكَ بادِيَ بَدٍ وبادِيَ بَدِيَ ، أَي أَوَّلاً ، وأَصْلُها الهَمْزُ ( 7 ) ، وإنَّما ترك لكثْرَةِ الاسْتِعْمالِ ؛ وقد ذُكِرَتْ بِلُغاتِها هناك .
ويَحْيَى بنُ أَيُّوبَ بنُ ( 8 ) بادِي التَّجِيبيُّ العَلاَّفُ عن سعيدِ بنِ أَبي مَرْيَم ؛ وأَحمدُ بنُ عليِّ بنِ البادِي عن دعلج ، وعنه الخَطِيبُ ، وقد سُئِل منه عن هذا النَّسَبِ فقالَ : وُلدْتُ أَنا وأَخي تَوأَماً وخَرَجْتُ أَوَّلاً فسُمِّيت البادِي ؛ هكذا ذَكَرَه الأميرُ قالَ : ووَجَدْتُ خطَّه وقد نَسَبَ نَفْسَه فقالَ : البادِي بالياءِ ، وهذا يدلُّ على صحَّةِ الحِكَايَةِ وثبتني فيه الأَنْصارِي ، فعلى هذا لا يُقالُ فيه ابنُ البادِي ، فالأَوْلى حَذْف لَفْظِ الابن .
ولا تَقُل البادَا ، نبَّه عليه الذهبيُّ . وقالَ الأميرُ : العامَّةُ تَقَولُ فيه : ابنُ البادِ ؛ مُحدِّثانِ .
* وفاتَهُ :
أَبو البَرَكاتِ طلحةُ بنُ أَحمدَ بنِ بَادِي العاقُولي تَفَقَّه على الفرَّاء ، ذَكَرَه ابنُ نُقْطَةَ ، اسْتَدْركَه الحافِظُ على الذهبيِّ .
والبَدْوُ والبادِيَةُ والباداةُ ؛ هكذا في النسخِ والصَّوابُ والبَداةُ كما في المُحْكَم ؛ والبَداوةُ : خِلافُ الحَضَر .
هامش
( 1 ) اللسان بدون نسبة .
( 2 ) سورة يوسف ، الآية 35 .
( 3 ) في اللسان : " بداء " ومثله في المقاييس 1 / 212 .
( 4 ) اللسان .
( 5 ) اللسان .
( 6 ) اللسان والتهذيب والتكملة .
( 7 ) في القاموس : الهمزة .
( 8 ) في القاموس : " بن " بدون ألف .