وقِنٌّ ، بالكسْرِ : قرْيَةٌ في دِيارِ فَزَارَةَ .
وبالضمِّ : وادٍ في دِيارِ الأزْدِ .
وذات القنِّ : أكَمَةٌ في جَبَلِ أَجأَ .
[ قون ] : القَوْنَةُ : أَهْمَلَهُ الجوْهرِيُّ .
وقالَ ابنُ الأعْرابيِّ : هي القِطْعَةُ من الحديدِ أَو الصُّفْرِ يُرْقَعُ بها الإِناءُ .
والتَّقَوُّنُ : التَّعَدِّي باللِّسانِ .
وأَيْضاً : المَدْحُ التَّامُّ .
وبالفاءِ : البَرَكةُ وحسنُ النَّماءِ ، كما تقدَّمَ .
وقُونِيَةُ ، بالضَّمِّ وكسْرِ النُّونِ وتخْفيفِ الياءِ : د بالرُّومِ جَليلٌ ، وهو مَنْزلُ آلِ سَلْجوق مُلُوك الرُّومِ ، والآنَ بيدِ مُلُوكِ آلِ عُثْمان ، بارَكَ اللّهُ تعالى في مُدَّتِهم ، ومنها صاحِبُ الطَّريقَةِ الإِمامُ جَلالُ الدِّيْن
الحسني بنُ محمدٍ البَكْرِيُّ صاحِبُ المثنوي المَعْروفُ بمنلا خندكار رحِمَه اللّهُ تعالى ، والصَّدْرُ القونويُّ رَبِيبُ ابنِ عَرَبي ، رحِمَهم اللّهُ تعالى ، تآلِيفُه مَشْهورَةٌ . ومِن المُحدِّثِين : عليُّ بنُ إسْماعيل القونويُّ رأَيْتُ له تَحْريراتٍ حَسَن
َةً ومُؤَاخَذَاتٍ على الإِمامِ ابنِ الجَوْزي في مَوْضُوعاتِه .
وقَيْوانُ : د باليَمَنِ لخَوْلانَ .
وقالَ نَصْر : طَرِيقٌ بينَ فَلَج وعَثَّر مِن بِلادِ اليَمَنِ يُقْطَعُ في خَمْسَة عَشَرَ يوماً .
وقَوْنٌ وقُوَيْنٌ ، كزُبَيْرٍ : مَوْضِعانٍ ؛ عن اللَّيْثِ .
* وممَّا يُسْتدركُ عليه :
قُونَةُ ، بالضمِّ : قَرْيةٌ بمِصْرَ من أَعْمالِ الغَرْبيَّة .
وقَوانٌ ، كسَحابٍ : جَبَلٌ لمُحارِب بنِ خصفَةَ ؛ عن نَصْر .
والشمسُ محمدُ بنُ أَحمدَ الكيلانيُّ المكِّيُّ يُعْرَفُ بابنِ قاوان ، أَخَذَ عن الزَّيْن الولي الزَّرْكَشِيّ والحافِظِ بنِ حَجَر ، ماتَ سَنَة 899 بمكَّةَ ، رحِمَه اللّهُ تعالى .
[ قين ] : قانَ القَيْنُ الحدِيدَ يَقِينُه قَيْناً : عَمِلَهُ وسَوَّاهُ ( 1 ) .
وقانَ الشَّيءَ قَيْناً : لَمَّهُ .
وقانَ الإِناءَ قَيْناً : أَصْلَحَهُ ؛ وأَنْشَدَ أَبو الغَمْرِ الكِلابيُّ لرَجُلٍ مِن أَهْلِ الحجازِ :
ولي كَبِدٌ مَجْرُوحَةٌ قَدْ بَدَتْ بها * صُدُوعُ الهَوَى لو أَنَّ قَيْناً يَقِينُها ( 2 )
ويقالُ : قِنْ إناءَك هذا عنْدَ القَيْنِ .
وقانَ اللّهُ فُلاناً على كذا يَقِينُه قَيْناً : خَلَقَهُ .
والقَيْنُ : العَبْدُ .
قالَ أَبو عبيدٍ : كلُّ عَبْدٍ عنْدَ العَرَبِ قَيْنٌ ، ج قِيانٌ ، بالكسْرِ .
والقَيْنُ : الحَدَّادُ ، يَذْهَبُ به إلى معْنَى العَبْدِ لأنَّه في العَمَلِ والصّنْعةِ بمعْنَى العَبْد .
قالَ الأزْهرِيُّ ، رحِمَه اللّهُ تعالى : كلُّ عامِلٍ بالحَديدِ قَيْنٌ عنْدَ العَرَبِ .
وفي حدِيثِ خَبَّابٍ ، رضِيَ اللّهُ تعالى عنه : " كنتُ قَيْناً في الجاهِلِيَّةِ " .
وقالَ ابنُ السِّكّيت : قلْتُ لعُمارَةَ إنَّ بعضَ الرُّواةِ زَعَمَ أنَّ كلَّ عامِلٍ بالحَديدِ قَيْنٌ ، فقالَ : كذبَ إنَّما القَيْنُ يَعْملُ بالحَديدِ ويَعْملُ بالكِيرِ ، ولا يقالُ للصائِغِ قَيْنٌ ولا للنجَّارِ قَيْنٌ .
وقالَ السُّكَّريُّ ، رحِمَه اللّهُ تعالى : كلُّ صانِع يُعالِجُ صَنْعةً بِنَفْسِه فهو قَيْنٌ إلاَّ الكاتِبُ ؛ ج أَقْيانٌ وقُيونٌ . ومنه حدِيثُ العبَّاس ، رضِيَ اللّهُ تعالى عنه : " إلاَّ الإِذْخِرَ فإنَّه لقُيُونِنا " .
وبَنُو أَسَدٍ يقالُ لهم القُيُونُ ، لأنَّ أَوَّلَ مَنْ عَمِلَ عَمَلَ الحَديدِ بالبادِيَةِ الهالِكُ بنُ أَسدِ بنِ خُزَيمةً .
وقَيْنٌ : ة باليَمَنِ من قُرَى عَثَّرَ .
وبناتُ قَيْنٍ : اسمُ مَوْضِعٍ فيه ماءٌ كانتْ به وَقْعةٌ في زَمَنِ عبْدِ الملِكِ بنِ مَرْوان ؛ قالَ عُوَيْفُ القوافي :
هامش
( 1 ) في القاموس : " سواه " بدون واو .
( 2 ) اللسان والمقاييس 5 / 45 والصحاح .