قالَ : يقالُ : ضَرَبَتِ الإِبِلُ بعَطَنٍ إذا رَوِيَتْ ثم بَرَكَتْ حَوْلَ الماءِ أَو عنْدَ الحياضِ المتعاد ( 1 ) إلى الشرْبِ مرَّةً أُخْرَى لتَشْربَ عَلَلاً بعْدَ نَهَلٍ ، فإذا اسْتَوْفَتْ رُدَّتْ إلى المراعِي والأَظْماءِ .
* وممَّا يُسْتدركُ عليه ( 2 ) :
العَطَنُ : العِرْضُ ؛ وأنْشَدَ شَمِرٌ لعَدِيِّ بنِ زيْدٍ :
طاهِرُ الأَثْوابِ يَحْمِي عِرْضَه * من خَنَى الذِّمَّةِ أَو طَمثِ العَطَن ( 3 )
وأُهُبٌ عَطِنَةٌ : مُنْتِنَةُ الرِّيحِ .
وقالَ أَبو زيْدٍ : موْضِعُ العَطْنِ : العَطَنَةُ ، محرّكةً .
* وممَّا يُسْتدركُ عليه :
[ عظن ] : أعظنَ ( 4 ) الرَّجلُ : إذا غَلُظَ جسْمُه : عن ابنِ الأعْرابيِّ ؛ كما في اللِّسانِ .
[ عفن ] : عفَنَ في الجَبَلِ عَفْناً : صَعَّدَ ، كعَثَنَ ، كِلْتاهُما عن كُراعٍ ، وأَنْشَدَ :
حَلَفْتُ بمن أَرْسَى ثَبِيراً مَكانَه * أَزُورُكُمُ ما دامَ للطَّوْدِ عافِن ( 5 )
وقد ذُكِرَ في عَثَنَ .
وعفنَ اللَّحْمَ يَعْفنُه عَفناً : غَيَّرَهُ ، كعَفَّنَهُ ، بالتَّشْديدِ ، فهو عَفِنٌ ، ككَتِفٍ ، ومَعْفونٌ .
وعَفِنَ الحَبْلُ ، كفَرِحَ ، عَفَناً ، محرّكةً ، وعُفونَةً ، فهو عَفِنٌ .
وتَعَفَّنَ : فَسَدَ مِن نُدُوَّةٍ وغيرِها فَتَفَتَّتَ عندَ مَسِّه .
وقالَ الأزْهرِيُّ : العفنُ الذي فيه نُدُوَّةٌ ويُحْبَسُ في موْضِعٍ مَغْمومٍ فَيَعْفَنُ ويَفْسُدُ .
وفي قصَّةِ أَيُّوب ، عليه السلام : عَفِنَ من القيْحِ والدمِ جَوْفي ، أَي فسدَ من احْتِباسِهما فيه .
وعَفَّانُ ، كشَدَّادٍ : اسمٌ ، وهو فعلال من عفن ، ويُصْرَفُ ، ويُمْنَعُ إن كانَ فِعْلاناً من عف وقد تقدَّمَ .
وعَفَّانٌ : خَوْرٌ بالسِّنْدِ .
وأَعْفَنَ الرَّجُلُ : تَثَقَّبَ أَدِيمُه .
* وممَّا يُسْتدركُ عليه :
عفنى ، كسَكْرَى : مَدينَةٌ ببِلادِ السُّودان .
[ عفهن ] : العُفاهِنُ ، كعُلابِطٍ : أَهْمَلَهُ الجَوْهرِيُّ .
وفي اللِّسانِ : هي النَّاقَةُ القَوِيَّةُ الجَلْدَةُ ، في بعضِ اللّغاتِ .
[ عقن ] : عَقْنَةُ ، كحَمْزَةَ ( 6 ) : أَهْمَلَهُ الجَوْهرِيُّ .
وهي قَلْعَةٌ بأَرَّانَ .
وقالَ الأزْهرِيُّ : أَمَّا عَقَنَ فإنِّي لم أَسْمَع مِن مُشْتقَّاتِه شيئاً مُسْتَعْملاً .
وعِقْيَوْنٌ ، كصِهْيَوْنٍ : بَحْرٌ من الرِيحِ تحتَ العرشِ ، فيه ملائِكَةٌ مِن رِيحٍ ، مَعَهُم رِماحٌ مِن رِيحٍ ناظِرِينَ إلى العرشِ تَسْبِيحُهُم : سُبحانَ رَبِّنا الأعْلَى .
قالَ شيْخُنا : هذا ليسَ مِن اللغَةِ في شيءٍ بل لا بُدَّ له مِن أَصْلٍ أَصِيلٍ مِن كَلامِ الشَّارِعِ وينظرُ ما وَجْه أطْلاقِ البَحْرِ على الرِيحِ مع أنَّ حَقيقَتَه في الماءِ ، فتأَمَّل .
والعِقْيانُ ، بالكسْرِ في الياءِ ، لأنَّه مِن عقى يعقى ، ويجوزُ أَنْ يكونَ فِعْيالاً مِن عَقَنَ ، والأوَّلُ أَصَح .
[ عكن ] : العُكْنَةُ ، بالضمِّ : ما انْطَوَى وتَثَنَّى من لحْمِ البَطْنِ سِمَناً ، ج عُكَنٌ ، كصُرَدٍ .
وجارِيَةٌ عَكْناءُ ومُعَكَّنَةٌ ، كمعَظَّمَةٍ : ذاتُ عُكَنٍ ، وذلِكَ إذا تَعَكَّنَ بَطْنُها .
هامش
( 1 ) كذا والصواب " لتعاد " كما في اللسان .
( 2 ) قوله " عليه " كانت بالأصل بعد " ابن زيد " فقدمناها إلى هنا .
( 3 ) اللسان .
( 4 ) بالأصل " عطن " بالطاء المهملة ، والتصحيح عن اللسان .
( 5 ) اللسان .
( 6 ) قيدها ياقوت نصا بالتحريك . قال : عجمي لا أصل له في كلام العرب .