والقَحْمَةُ هي المُسِنَّةُ من الغَنَمِ وغَيْرِها كالقَحْبةِ .
والاسْمُ القَحَامَةُ والقُحُومَةُ ، وَهِي مَصَادِرُ بِلاَ فِعْلٍ أَيْ : لَيْسَت لها أَفْعَالٌ .
وقَحَمَ المَفَاوِزَ والمَنَازِلَ ، كَمَنع قَحْمًا : طَوَاهَا فَلَم يَنْزِلْ بِهَا .
وقَحَمَ إِلَيْه يَقْحَمُ : دَنَا ، ومنه القُحَمُ لِثلاثِ لَيَالٍ آخِرَ الشَّهْرِ ، كَمَا تَقَدَّمَ .
وأسوَدُ قاحِمٌ : شَدِيدُ السَّوَادِ مِثْلُ : فاحِم . ( 1 )
ومَحَالَةٌ قَحُومٌ أَيْ : سَرِيعَةُ الانْحِدَارِ .
واقْتَحَمَ المَنْزِلَ اقْتِحَامًا : هَجَمَهُ .
واقْتَحَمَ الفَحْلُ الشَّوْلَ : هَجَمَهَا من غَيْرِ أَنْ يُرْسَلَ فِيهَا ، فَهُوَ : مِقْحَامٌ والجَمْعُ مَقَاحِيمُ .
قَالَ الأَزْهَرِيُّ : هذَا مِن نَعْتِ الفُحُولِ .
والإِقْحَامُ : الإِرْسَالُ في عَجَلَةٍ .
والأَقْحِمَةُ : الأَفْحِمَةُ ، وفي بَعْضِ النُّسَخِ : الأَقْمِحَة .
وقَحْمٌ : اسْمُ ( 2 ) رَجُل .
وأُقْحِمَ أَهْلَ البَادِيَةِ ، بِالضَّمِّ إِذَا أَجْدَبُوا فَحَلُّوا الرِّيفَ .
وأَقْحَمَ فَرَسَهُ النَّهْرَ إقْحَامًا : أَدْخَلَهُ بِهِ .
وكُلُّ مَا أَدْخلْتَه شَيْئًا فَقَدْ أَقْحَمْتَه إِيَّاه ، وأَقْحَمْتَه فِيهِ .
* وممَّا يُسْتَدْرَكُ عليه :
المُقْحِماتُ : الذُّنُوبُ العِظَامُ التي تُقْحِمُ أَصْحَابَهَا في النَّارِ .
وتَقَحَّم : تَقَدَّم ، قال جَرِير :
هُمُ الحَامِلُونَ الخَيْلَ حَتَّى تَقَحَّمَتْ * قَرَابِيسُها وازْدَادَ مَوْجًا لُبُودُها ( 3 )
والقُحَمُ ، كَصُرَدٍ : الأُمُورُ العِظَامُ الشَّاقَّةُ الِّتِي لا يَرْكَبُها كُلُّ أَحَدٍ .
وللخُصُومة قُحَمٌ ، أَيْ : أَنَّها تَقْحَمُ بصَاحِبِها عَلَى مَا لا يُرِيدُه ، واحِدَتُها قُحْمَةٌ ، وأَصْلُه مِنَ الاقْتِحَامِ .
قال ذُو الرُّمَّةِ يَصِفُ الإِبِلَ وشِدَّةَ ما تَلْقَى من السَّيْرِ حَتَّى تُجْهِضَ أَولادَهَا :
يُطْرِّحْنَ بالأَوْلاَدِ أَوْ يَلْتَزِمْنَهَا * على قُحَمٍ بَينَ الفَلاَ والمَنَاهِلِ ( 4 )
وقال شَمِر : كُلُّ شَاقٍّ من الأُمورِ المُعْضِلَةِ والحُرُوبِ والدُّيُونِ فَهِيَ قُحَمٌ . وأنشد لِرُؤْبة :
* مِنْ قُحِمَ الدَّيْنِ وزُهْدِ الأَرْفَاد ( 6 ) *
قال : قُحَمُ الدَّيْنِ : كَثْرَتُه ومَشَقَّتُه . وقال ساعِدَةُ بنُ جُؤَيَّةَ :
والشَّيْبُ دَاءٌ نَحِيسٌ لا دَواءَ له * للْمَرءِ صَحِيحًا صَائِبَ القُحَمِ ( 7 )
يقول : إذا تَقَحَّمَ فِي أَمْرٍ لم يَطِشْ ولم يُخْطِئْ .
وقال ابنُ الأعْرَابِيِّ في قَوْلِهِ :
* قَوْمٌ إذَا حَارَبُوا فِي حَرْبِهِم قُحَمُ *
قال : إقدَامٌ وجُرْأَة وتَقَحُّمٌ ، وأَنشَدَ ابنُ الأَعْرابِيّ قَولَ عائِذِ بنِ مُنْقِذ العَنْبَرِيِّ :
* تُقَحِّمُ الرَّاعِي إذا الرَّاعِي أَكَب *
فسَّره فقال : تُقَحِّمُ : لا تَنْزِلُ المَنَازِلَ ، ولكن تَطْوِي فتُقَحِّمُه مَنْزِلاً مَنْزِلاً ، يَصِفُ إبِلاً ، وقَولُه :
* مُقَحِّم الرَّاعِي ظَنُونَ الشِّربِ *
يَعنِي : أنه يَقْتَحِم مَنْزِلاً بَعْدَ مَنْزِلٍ يَطْوِيهِ فلا يَنْزِلُ فيه ، وقوله : " طَنُونَ الشِّرْبِ " ، أي لا يَدْرِي أَبِهِ مَاءٌ أَمْ لاَ ؟ .
وقَحَمَتْهُمْ سَنَةٌ جَدْبَةٌ تَقْتَحِمُ عَلَيْهم . وقد أَقْحَمُوا
هامش
( 1 ) في القاموس : فاحم بالضم منونة .
( 2 ) في القاموس : اسم منونة .
( 3 ) ديوانه ص 157 واللسان والتهذيب .
( 4 ) ديوانه ص 500 واللسان والتهذيب .
( 5 ) في التهذيب واللسان : المعضلة .
( 6 ) ديوانه ص 78 واللسان .
( 7 ) ديوان الهذليين 1 / 191 وفيه : تجيس واللسان والتهذيب .
والنجيس والناجس واحد ، وهو الذي لا يكاد يبرأ منه من الأدواء .