قلتُ : هي في سائر النسخ بالأَسْوَد لا بالحُمْرة ، وقد ذَكَره الجوهريّ بعد تركيب زَرِم على الاستقلال ، وَجَعَله من تركيب زَدْرَم " بتقديم الدال على الراء " ، ثم أورد زَرْدَم بتَقْدِيم الراء على الدال . وأما صاحب اللسان فذكره في زردم ، فتأمّل ذلِك .
[ زرم ] : زَرِمَ الكَلبُ والسِّنَّور كفَرِح زَرَماً فهو زَرِم : بَقِي جَعْرُه في دُبُرِه ، واْسم ما بَقِي الزَّرِم .
وزَرِم بَوْلُه ودَمْعُه وكَلامُه وحِلْفَتُه : انْقَطَع كازرأَمَّ ، وكلّ ما انْقَطَع فهو زَرِمٌ وأَزْرَمُ .
وزَرَمه يَزْرِمه زَرْمًا ، وأَزْرَمَه ، وَزَرَّمه تَزْرِيمًا : قَطَعَه .
وَأَزْرَمَه : قَطَع عليه بَوْلَه .
وفي حَدِيثِ الحَسَن بنِ عَلِيّ : " فَبَال في حِجْرِه ، فأُخِذ ، فقال : لا تُزْرِمُوا ابْنِي ، ثم دعا بماءٍ فصَبَّه عليه " .
قال الأصمعيُّ : الإزْرامُ : القَطْعُ ، أي لا تَقْطَعوا عليه بَولَه . ومنه حَدِيثُ الأعرابيّ الذي بَالَ في المَسْجِد . قال : لا تُزْرِمُوه " .
وزَرَمَت بِهِ أُمُّه أي : وَلَدَتْه ، نقله الجوهَرِيّ ، وأنشد ابنُ بَرّي لأبي الوَرْد الجَعْدِيّ :
ألا لَعَنَ الله التي زَرَمَتْ به * فقد وَلَدَتْ ذَا نُملةٍ وَغَوائِلِ ( 1 )
والزَّرِمُ كَكَتِف : الذَّليلُ القَليل الرَّهْطِ ، عن ابن الأعرابي ، وأنشد للأخطَل :
لولا بلاؤكم في غير واحدة * إذا لقمت مقام الخائف الزرم ( 2 )
أَيضًا : مَنْ لا يَثْبُت في مَكان ، قاله الأصمَعِيّ .
والمُزْرَئمَّ والزُّرَأْمِيم بِضِمِّهِما ، الأَخِيرة عن ثَعْلب :
المُنْقَبِض ، قال ساعِدَةُ بنُ جَؤَيَّة :
مُوَكَّلٌ بِشُدُوفِ الصَّومِ يرقُبُهُ * من المَغارِبِ مَخْطُوفُ الحَشَا زَرِمُ ( 3 )
وقال أبو عُبَيْد : المُرْزَئِمّ : المقشَعِرّ المُجْتَمِع ، الرّاءُ قبل الزَّاي .
قال الأزهريّ : الصَّوابُ الزَّايُ قبل الرّاء ، وهكذا رَواه ابنُ جَبَلة ، وشَكَّ أبو زَيْد في المُقْشَعِرّ المُجْتَمِع أنه مُزْرَئِمّ أو مُرْزَئِمّ ، وقد ازرأَمّ ازْرِئْمامًا ، وأنشد ابنُ بَرّيّ للأخْطَل :
تُمذِي إذا سُحِبَت من قَبْلِ أدْرَعِها * وتَزْرَئِمّ إذا ما بَلَّها المَطَرُ
والزَّرْمُ : الحَذَرُ .
وأيضًا : وَادٍ عَظِيم يَصُبُّ في دِجْلَة المَوْصل .
وأزرَمُ : السِّنَّور ، نقلَه ابنُ سِيدَه .
* وَمِمّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ :
زَرِم البيعُ كفَرِح : انقَطَعَ .
والزَّرِم : البَخِيل والمُضَيَّق عليه .
وزَرَّمه الدهرُ تَزْرِيمًا : قَطَعَ عنه الخَيْر . قال ساعدةُ بنُ جُؤَيّة :
حُبَّ الضَّرِيكِ تِلادَ المَالِ زَرَّمهُ * فَقرٌ ولم يَتَّخِذ في الناس مُلْتَحَجَا ( 4 )
ورجل زَرِمُ الدَّمْع : مُنْقَطِعُه ، قال عَدِيّ :
أو كَماءِ المَثْمودِ بعد جِمامٍ * زَرِم الدَّمْعِ لا يَؤُوب نَزُورا ( 5 )
فالزَّرِمُ هنا : القَلِيل المُنْقَطِع .
وقال أبو عَمْرو : الزَّرِم : الناقةُ التي تُقَطِّع بولَها قَلِيلاً قليلاً ، يُقال لها إذا فَعَلت ذلِك : قد أوزَغَت وأَوْشَقَتْ وشَلْشَلَت وَأَنْفَصَت وَأَزْرَمَت .
وازْرَأَمّ : غَضِب فهو مُزْرَئِمّ ، ذكره أبو زَيْد في كِتاب الهَمْز .
والزَّرِيم كَأمير : الرَّجل القَلِيلُ الرَّهْطِ الذَّلِيل .
هامش
( 1 ) اللسان .
( 2 ) اللسان .
( 3 ) ديوان الهذليين 1 / 194 برواية ، " ينظرها " بدل " يرقبه " والبيت من قصيدة مكسورة القافية ، ففي البيت إقواء ، وقبله :
من فوقه شغف قر وأسفله * جي تنطق بالظيان والعتم
والمثبت كرواية اللسان .
( 4 ) ديوان الهذليين 2 / 208 واللسان والصحاح .
( 5 ) اللسان والمقاييس 3 / 51 .