ج : أَقْوَالٌ ، جج جمعُ الجمعِ أقاوِيل ، وهو الذي صرَّحَ به سيبويه ، وهو القياسُ ، وقال قَومٌ : هو جَمْعُ أُقْوُولَةٍ كأُضْحُوكَةٍ .
قال شيخُنا : وإذا ثَبَتَ فالقياسُ لا يَأْبَاه .
أو القَولُ في الخَيرِ والشرِّ والقال ، والقيل ( 1 ) والقالَةُ في الشرِّ خاصّةً ، يقال : كَثُرَتْ قالَةُ الناسِ فيه ، وقد رَدَّ هذه التَّفرِقَةِ أقوام ، وضَعَّفوها بوُرودِ كلٍّ من القالِ والقِيلِ في الخَير ، وناهِيكَ بقولِه تَعالى : ( وقِيلِه يا رَبِّ إنّ هؤلاءِ ) ( 2 ) الآية ، قاله شيخُنا .
أو القَولُ مصدرٌ ، والقِيلُ والقال : اسْمانِ له ، الأوّلُ مَقِيسٌ في الثُّلاثيِّ المُتعدِّي مطلقاً ، والأخيرانِ غيرُ مَقيسَيْن . أو قالَ قَوْلاً وقِيلاً وقَوْلَةً ومَقالَةً ومَقالاً فيهما وكذلك قالاً ، وأنشدَ ابنُ بَرِّيٍّ للحُطَيْئة :
تحَنَّنْ عليَّ هَداكَ المَليكُ * فإنّ لكلِّ مَقامٍ مَقالا ( 3 )
ويقال : كَثُرَ القِيلُ والقالُ ، وفي الحديث : " نَهَىَ عن قِيلٍ وقالٍ ، وإضاعةِ المالِ " .
قال أبو عُبَيْدٍ : في قِيلٍ وقالٍ نَحْوٌ وَعَرَبيَّةٌ ، وذلك أنّ جَعَلَ القالَ مَصْدَراً ، ألا تراه يقولُ عن قيلٍ وقالٍ ، كأنّه قال : عن قِيلٍ وقَوْلٍ ، يقال على هذا : قلتُ قَوْلاً وقِيلاً وقالاً ، قال : وسمعتُ الكِسائيَّ يقول - في قراءةِ عَبْد الله بن مسعودٍ - : ( ذلك عيسى بنُ مَرْيَمَ قالُ الحقِّ الذي فيه يَمْتَرون ) ( 4 ) فهذا من هذا .
وقال الفَرّاءُ : القالُ في معنى القَوْلِ ، مثلُ العَيبِ والعابِ .
وقال ابنُ الأثيرِ في معنى الحديث : نهى عن فُضولِ ما يَتَحَدَّثُ به المُتَجالِسونَ من قولِهم : قِيلَ كذا ، وقال فلانٌ كذا ، قال : وبِناؤُهما على كونِهما فِعلَيْنِ مَحْكِيَّيْنِ مُتَضَمِّنَيْنِ للضَّمير ، والإعرابُ على إجرائِهما مُجْرى الأسماءِ خِلْوَيْنِ من الضَّمير ، ومنه قولُهم : إنّما الدُّنيا قالٌ وقِيلٌ . وإدخالُ حَرْفِ التعريفِ عليهما لذلك في قولِهم : ما يَعْرِفُ القالَ من القِيلَ . فهو قائِلٌ وقالٌ ، ومنه قولُ بعضِهم لقَصيدةٍ : أنا قالُها : أي قائِلُها ، وقَؤُولٌ ، كصَبُورٍ بالهَمزِ وبالواو ، قال كَعْبُ بنُ سَعدٍ الغَنَويّ :
وما أنا للشيءِ الذي لَيْسَ نافِعي * وَيَغْضَبُ منه صاحِبي بقَؤُولِ ( 5 )
ج : قُوَّلٌ وقُيَّلٌ بالواوِ وبالياء ، كرُكَّعٍ فيهما ، وأنشدَ الجَوْهَرِيّ لرُؤبَة :
* فاليومَ قد نَهْنَهني تَنَهْنُهي *
* وأوّلُ حِلْمٍ لَيْسَ بالمُسَفَّهِ *
* وقُوَّلٌ إلاّ دَهْ فلا دَهِ ( 6 ) *
وقالَةٌ عن ثَعْلَبٍ ، وقُؤُولٌ مَضْمُوماً بالهَمزِ والواوِ هكذا في النسخ ، والذي في الصِّحاح : رجلٌ قَؤُولٌ وقومٌ قُوُلٌ ، مثل صَبُورٍ وصُبُرٍ ، وإن شِئتَ سَكَّنْتَ الواوَ .
قال ابنُ بَرِّي : المعروفُ عند أهلِ العربيّةِ قَؤُولٌ وقُوْلٌ بإسكانِ الواوِ ، يقولون : عَوانٌ وعُوْنٌ ، والأصلُ عُوُنٌ ، ولا يُحرَّكُ إلاّ في الشِّعرِ ، كقولِه :
* تَمْنَحُه سُوُكَ الإسْحِلِ ( 7 ) *
فتأمل .
ورجلٌ قَوّالٌ وقَوّالَةٌ ، بالتشديدِ فيهما ، من قومٍ قَوّالين ، وتِقْوَلَةٌ وتِقْوالَةٌ ، بكسرِهما : الأُولى عن الفَرّاءِ والثانيةُ عن الكِسائيِّ ، وحكى سيبويه : مِقْوَلٌ ، كمِنبَرٍ ، قال : ولا يُجمَعُ بالواوِ والنون ؛ لأنّ مُؤَنَّثَه لا تدخلُه الهاءُ ، قالَ ومِقْوالٌ ، كمِحْرابٍ ، هو على النَّسَب ، وقُوَلَةٌ ، كهُمَزَةٍ ، كلُّ ذلك : حسَنُ القَولِ أو كثيرُه ، لَسِنٌ ، كما في الصِّحاح ، وهي مِقْوَلٌ ومِقْوالٌ وقَوّالَةٌ . والاسمُ القالَةُ والقِيلُ
والقال .
هامش
( 1 ) على هامش القاموس : يرد عليه " ومن أصدق من الله قيلا " اه . نصر .
( 2 ) الزخرف الآية 88 .
( 3 ) ديوانه ط بيروت ص 72 واللسان .
( 4 ) مريم الآية 34 وفي الآية : قول الحق الذي فيه يمترون .
( 5 ) اللسان مع ثلاثة أبيات أخرى .
( 6 ) اللسان والثالث في الصحاح .
( 7 ) البيت في اللسان " سوك " وروايته :
أغر الثنايا أحم اللثا * ت تمنحه سوك الإسحل