والمُقَتَّل ، كمُعَظَّمٍ : المُجَرِّبُ للأمور ، والعارفُ بها ، عن أبي عمروٍ .
والمُقَتَّلُ من القُلوب : المُذَلَّل بالحُبِّ ، وقيل : هو الذي قَتَلَه العِشقُ ، وكذلك رجلٌ مُقَتَّلٌ ، قال امرؤُ القَيس :
* بسَهْمَيْكِ في أَعْشَارِ قَلْبٍ مُقَتَّلِ ( 1 ) *
وقال أبو الهَيثمِ في تفسيرِ هذا البيتِ : العَوْدُ المُضَرَّسُ بذلك الفِعل ، كالناقةِ المُقَتَّلَةِ المُذَلَّلَةِ لعملٍ من الأعمال ، وقد رِيضَتْ وذُلِّلَتْ وعُوِّدَتْ .
واسْتَقتلَ : استسلمَ للقَتل ، مثل استمات ، كما في الأساس .
ورجلٌ قَتيلٌ ، وامرأةٌ قَتيلٌ : مَقْتُولٌ ومَقْتُولَةٌ ، وإن لم تُذَكَّرْ المرأةُ فهذه قَتيلَةُ بَني فلانٍ ، وكذلك : مَرَرْتُ بقَتيلةٍ ؛ لأنّكَ تَسْلُكُ بها طريقَ الاسم ، كذا في الصِّحاح .
قال اللِّحْيانِيّ : قال الكِسائيُّ : يجوزُ في هذا طرحُ الهاء ، وفي الأوّلِ إدخالُ الهاءِ .
ونقلَ الشيخُ عبدُ القادرِ البغداديُّ في حاشيَةِ الكَعْبِيَّةِ ما نصُّه : قال الرَّضِيُّ : وممّا يستوي فيه المُذَكَّرُ والمُؤَنّثُ ولا تَلْحَقُه التاءُ فَعيلٌ بمعنى مَفْعُولٍ ، إلاّ أن يُحذفَ مَوْصُوفُه ، نحو : هذه قَتيلَةُ فلانٍ وجَريحَتُه ، ولشَبَهِه لَفْظَاً بفَعيلٍ بمعنى فاعلٍ قد يُحملُ عليه فتلحقُه التاءُ مع ذِكرِ الموصوفِ أيضاً ، نحو : امرأةٌ قَتيلَةٌ ، كما يُحملُ فَعيلٌ بمعنى فاعِلٍ عليه ، فتُحذَفُ منه التاءُ ، نحوَ : مِلْحَفَةٌ جَديدٌ ، انتهى .
وامرأةٌ قَتُولٌ : أي قاتِلَةٌ ، نَقَلَه الجَوْهَرِيّ وأنشدَ :
قَتُولٌ بعَيْنَيْها رَمَتْكَ وإنّما * سِهامُ الغَواني القاتِلاتِ عُيونُها ( 2 )
وهو لمُدْرِكِ بنش حُصَيْن .
والقَتَال ، كسَحابٍ : النَّفْس . وأيضاً : بقيَّةُ الجِسم ، كما في الصِّحاح ، وقيل : بقيّةُ النَّفْس . وأيضاً : القُوّة .
قال الجَوْهَرِيّ : يقال : ناقةٌ ذاتُ قَتَالٍ : إذا كانت وَثيقَةً ، زادَ غيرُه مُستَويَةَ الخَلْقِ ، وأنشدَ لذي الرُّمَّة :
أَلَمْ تَعْلَمي يا مَيُّ أنِّي وَبَيْننا * مَهاوٍ يَدَعْنَ الجَلْسَ نُحْلاً قَتَالُها ( 3 )
وكذلك الكَتالُ بالكاف ، فإذا قيل : ناقةٌ بها بقيّةُ القِتالِ فإنّما يريدُ أنّها وإنْ هُزِلَتْ فإنّ عَمَلَها باقٍ ، وقيل : إذا بَقِيَ منه بعدَ الهُزالِ غِلَظُ أَلْوَاحٍ ، قال ابنُ مُقْبِلٍ :
قَذَافٍ ( 4 ) .
* من العِيدِيِّ باقِيَةِ القَتَالِ *
واقْتُتِلَ الرجلُ ، بالضَّمّ : إذا قَتَلَه العِشقُ أو الجِنُّ ، حكاه الفَرّاءُ عن الكِسائيّ ، قال : ولا يقال في هذينِ إلاّ اقْتُتِلَ ، أي وفيما عَداهُما قَتَلَ ، نَقَلَه الجَوْهَرِيّ .
وفي المُحْكَم : اقْتُتِلَ فلانٌ : قَتَلَه عِشقُ النِّساء ، أو قَتَلَه الجِنُّ ، وكذلك اقْتَتَلَتْه النساءُ ، لا يقال في هذين إلاّ اقْتُتِلَ .
وقال أبو زيدٍ : اقْتُتِلَ : جُنَّ ، واقْتَتَلَتْه الجِنُّ : اخْتَبَلَتْه ، واقْتُتِلَ الرجلُ : عَشِقَ عِشْقاً مُبَرِّحاً ، قال ذو الرُّمَّة :
إذا ما امرؤٌ حاوَلْنَ أنْ يَقْتَتِلْنَهُ * بلا إحْنَةٍ بينَ النُّفوسِ ولا ذَحْلِ ( 5 )
هذا قولُ أبي عُبَيْدٍ ، وقد قالوا : قَتَلَه الجِنُّ .
وَتَقَتَّلَ فلانٌ لحاجتِه : إذا تأنَّى لها ، كما في الصِّحاح ، وقيل : تهيَّأَ وجَدَّ .
وتقَتَّلَتْ المرأةُ في مِشْيَتِها : إذا تثَنَّت وتكَسَّرتْ ، وقيل : إذا مَشَتْ مِشيةً حَسَنَةً ، قال الشاعر :
تقَتَّلْتِ لي حتى إذا ما قَتَلْتِني * تنَسَّكْتِ ، ما هذا بفِعلِ النَّواسِكِ ( 6 )
هامش
( 1 ) من معلقته ، وصدره :
وما ذرفت عيناك إلا لتضر بي
( 2 ) اللسان ونسبه لمدرك بن حصين ، والصحاح ولم ينسبه .
( 3 ) اللسان وعجزه في الصحاح والتهذيب ، وبعده في اللسان .
أحدث عنك النفس حتى كأنني * أناجيك من قرب فينصاح بالها ؟
( 4 ) بهامش المطبوعة المصرية : " قوله قذاف ، شطره الأول هكذا :
ذعرت بجوس هبلة قذاف "
والبيت بتمامه في اللسان .
( 5 ) ديوانه ص 478 واللسان والصحاح والتهذيب والمقاييس 5 / 57 والأساس .
( 6 ) اللسان والصحاح والمقاييس 5 / 56 والتهذيب .