بالغَيبَةِ وهو الياء ، وَعَدَلَ إلى الخطابِ البَتّةَ فقال : تُفَيَّل بالتاء ، أي لم تُفَيَّلْ أنتَ ؟ .
ورجلٌ فِيلُ الرأيِ والفِراسَةِ بالكَسْر والفتحِ وككَيِّسٍ وهذا عن ابن السِّكِّيت ، وفالُه وفائِلُه ، وفالٌ من غيرِ إضافةٍ : أي ضعيفُه ، أي الرأي ، مُخطِئُ الفِراسَة ، ج : أَفْيَالٌ ، ويقال أيضاً : فَيْأَلُ الرأي ، كَحَيْدَرٍ ، وقد ذُكِرَ في ف أل وشاهدُ الفِيلِ قَوْلُ الكُمَيْت :
بَنِي رَبِّ الجَوادِ فلا تَفِيلوا * فما أنتم فَنَعْذِرَكُم لفِيلِ ( 1 )
رَبُّ الجَواد : رَبيعةُ الفرَس .
وشاهدُ الفالِ قَوْلُ جَرير :
رَأَيْتُكَ يا أُخَيْطِلُ إذْ جَرَيْنا * وجُرِّبَتِ الفِراسَةُ كنتَ فالا ( 2 )
وقال أبو عُبَيْدةَ : الفائِلُ من المُتَفَرِّسينَ : الذي يظُنَّ ويخطئُ ، قال : ولا يُعَدُّ فائِلاً حتى يَنْظُرَ إلى الفرَسِ في حالاتِه كلِّها وَيَتَفرَّسُ فيه ، فإن أَخْطَأ بعد ذلك فهو فارِسٌ غيرُ فائِلٍ .
وفي رَأْيِه فَيَاَلَةٌ ، كَسَحَابَةٍ ، وفُيولَةٍ ، بالضَّمّ : أي ضَعفٌ ، وفي الحديثِ : " إنْ تَمَّمُوا على فَيالَةِ هذا الرأيِ انْقطعَ نِظامُ المُسلِمين " قاله ( 3 ) عليٌّ يصفُ أبا بكرٍ رَضِيَ الله تَعالى عنهما ، وأنشدَ ابنُ بَرِّي لأُفْنونٍ التَّغْلبيِّ :
فالوا علَيَّ ولم أَمْلِكْ فَيالَتَهُمْ * حتى انْتَحَيْتُ على الأرْساغِ والفُنَنِ ( 4 )
والمُفايَلةُ والفِيال ، بالكَسْر والفتحِ غيرَ مَهْمُوزين عن الليث ، قال : فمن فَتَحَ جَعَلَه اسماً ، ومن كَسَرَ جَعَلَه مَصْدَراً : لُعبةٌ لفِتيانِ العربِ ، وقيل : لصِبيانِهم بالتُّرابِ يَخْبَئونَ الشيءَ فيه ، ثمّ يَقْسِمونَه ، ثمّ يقولُ الخابِئُ لصاحبِه : في أيِّ القِسْمَيْنِ هو ، وتقدّم في ف أل ، فإذا أخطأَ قيل له : فالَ رَأْيُكَ ، وقال طَرَفَةُ :
يَشُقُّ حُبابَ الماءِ حَيْزُومُها بها * كما قَسَمَ التُّرْبَ المُفايِلُ باليَدِ ( 5 )
وقال بعضُهم : يقال لهذه اللُّعبةِ الطُّبَنُ والسُّدَّرُ .
وقال ابنُ بَرِّي : والفِئالُ من الفَأْلِ بالظَّفَر ، ومن لم يَهْمِزْ جَعَلَه من فالَ رَأْيُه : إذا لم يَظْفَرْ ، قال : وذكرَه النَّحاسُ فقال : الفِيالُ من المُفايلَةِ ، ولم يقلْ من المُفاءَلة .
قلتُ : وقد هَمَزَ شَمِرٌ الفِيال ، وقد تقدّم .
والفائِل : اللحمُ الذي على خُرْبِ الوَرِكِ ، نقله أبو عُبَيْدٍ ، أو عِرْقٌ .
وفي الصِّحاح : وكان بعضُهم يجعلُ الفائِلَ عِرْقاً في الفَخِذِ ، نقله عن أبي عُبَيْدٍ ، وأنشدَ للراجزِ ، وهو هِمْيان :
كأنَّما يَيْجَعُ عِرْقاً أَبْيَضِهْ * ومُلْتَقى فائِلِهِ ومأْبَضِهْ ( 6 )
وهما عِرقانِ في الفَخِذِ .
وقيل : الفائِلَتان ( 7 ) مُضْغَتان من لحمٍ أسفلُهما على الصَّلَوَيْنِ من لَدُنْ أدنى الحَجَبَتَيْنِ إلى العَجْبِ ، مُكْتَنِفَتا العُصْعُصَ مُنحَدِرَتانِ في جانِبَيِ الفَخِذَيْن ، وهما من الفرَسِ كذلك ، أو هما عِرقانِ مُستَبْطِنانِ حاذِيَ الفَخِ .
وقال الأَصْمَعِيّ في كتابِ الفرَس : وفي الوَرِكِ الخُرْبَةُ وهي نُقْرَةٌ فيها لحمٌ لا عَظْمَ فيها ، وفي تلكَ النُّقرةِ الفائِلُ ، قال : وليس بين تلكَ النُّقرةِ وبينَ الجَوفِ عَظمٌ إنّما هو جِلْدٌ ولحمٌ ، وأنشدَ للأعشى :
قد نَخْضِبُ العَيْرَ من مَكْنُونِ فائلِه * وقد يَشِيطُ على أرماحِنا البَطَلُ ( 8 )
هامش
( 1 ) اللسان والصحاح والمقاييس 4 / 467 والتهذيب .
( 2 ) اللسان والتهذيب والأساس وفي الصحاح بدون نسبة .
( 3 ) بهامش المطبوعة المصرية : " عبارة اللسان : وفي حديث علي يصف أبا بكر رضي الله عنهما : كنت للدين يعسوبا أولا حين نفر الناس عنه وآخرا حيم فيلوا ثم قال : وفي حديث الآخر : إن تمموا الخ " .
( 4 ) مفضلية رقم 66 بيت رقم 3 وفيها " الأرساغ والثنن " والثنن جمع ثنة وهي الشعر في مآخير الحوافر ، وانظر اللسان .
( 5 ) من معلقته ، واللسان والمقاييس 4 / 467 وعجزه في التهذيب .
( 6 ) اللسان والصحاح وفيهما : وأبضه .
( 7 ) في اللسان : الفائلان : مضيغتان .
( 8 ) ديوانه ط بيروت ص 149 برواية :
قد نطعن العير في مكنون فائله
واللسان والصحاح ، وصدره في التهذيب .