وأَيضاً : المَواتُ من الأَرضِ ، لأَنَّها عُطِّلَتْ ، أَي أُهْمِلَتْ من خِدْمَتِها .
وإبِلٌ مُعطَّلَةٌ : لا راعِيَ لها ، وكذلكَ كلُّ ماشِيَةٍ إذا أُهملَتْ بلا راعٍ فقد عُطِّلَتْ .
وعَطالَةُ ، كسَحابَةٍ : جبلٌ لِبني تَميمٍ ، قال سُوَيد بنُ كُراعَ العُكْلِيُّ :
خَليلَيَّ قوما في عَطالَةَ فانْظُرا * أَناراً تَراءى في عَطالَةَ أَمْ بَرْقا ؟ ( 1 )
كما في العباب ، وليس فيه لِبَني تَميم .
وفي التَّهذيبِ : قال الأَزْهَرِيّ : ورأَيتُ بالسَّوْدَةِ من دِياراتِ بَني سَعْدٍ جَبلاً مُنيفاً يُقال له عَطالَةُ ، وهو الذي قال فيه القائلُ :
خَليلَيَّ قُوما في عَطالَةَ فانْظُرا * أَناراً تَرى من ذي أبانَيْنِ أَم بَرْقا ؟
عَطالَةُ : اسمُ رَجُلٍ .
وتَعَطَّلَ الرَّجُلُ : بَقِيَ بلا عمَلٍ ، وفي بعض نسخ الصِّحاحِ : إذا بقيَ لا شيءَ له . والاسمُ : العُطْلَةُ ، بالضَّمِّ ، يقال : هو يَشكو العُطْلَةَ .
وعَطِلَ ، كفَرِحَ : عَظُمَ بدَنُه ، نقلع الصَّاغانِيُّ .
قال الجَوْهَرِيُّ : قد يُستعمَلُ العَطَلُ في الخُلُوِّ من الشيءِ وإن كانَ أَصلُه في الحَلْيِ ، يقال : عَطِلَ الرَّجُلُ من المالِ والأَدَبِ : أَي خَلا منهما فهو عُطْلٌ بضَمَّةٍ وبِضَمَّتينِ ، مثل : عُسْرٍ وعُسُرٍ ، وخُلْقٍ وخُلُقٍ .
وقَوسٌ عُطُلٌ ، بضَمَّتينِ : بِلا وَتَرٍ ، والجَمعُ أَعطالٌ ، وقد عَطَّلَها تَعطيلاً .
* ومِمّا يُستدرَكُ عليه :
امْرأَةٌ عَطْلاءُ : لا حَلْيَ عليها .
والرَّعِيَّةُ إذا لم يكن لها والٍ يَسوسُها فهُم مُعَطَّلونَ ، وقد عُطِّلوا ، أَي أُهمِلوا .
وإذا تُرِكَ الثَّغْرُ بلا حامٍ يَحميهِ فقد عُطِّلَ .
وبِئْرٌ مُعَطَّلَةٌ : لا يُستَقى منها ولا يُنتَفَعُ بمائها ، وقيل : بئرٌ مُعَطَّلَةٌ لِبُيُودِ أَهلِها ، ومن الشّاذِّ قراءَةُ مَنْ قرأَ " وبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ " .
وكلُّ ما تُرِكَ ضَياعاً : مُعْطَلٌ ومُعَطَّلُ .
* قلتُ : وهي قراءَةُ الجَحْدَرِيِّ .
وامرأَةٌ حِسَنَةُ العَطَلِ ، مُحَرَّكَةً : إذا كانت حَسَنَةَ الجُرْدَةِ .
وامرأَةٌ عَطِلَةٌ ، كفَرِحَةٍ : ذاتُ عُطَلٍ ، أَي حُسْنُ جِسْمٍ ، وأَنشدَ أَبو عَمروٍ :
* وَرْهاء ذاتُ عَطَلٍ وَسِيمِ ( 2 ) *
وتَعطيلُ الحُدودِ : أَن لا تُقامَ على مَنْ وَجَبَتْ عليه .
وعُطِّلَتِ الغَلاّتُ والمَزارِعُ : إذا لمْ تُعمَرْ ولَمْ تُحرَثْ .
وهو ذو عُطْلَةٍ ، بالضَّمِّ : إذا لم تكن له ضَيْعَةٌ يُمارِسُها .
وهَضبَةٌ عَيْطَلٌ : طويلَةٌ .
والعَطَلُ : شِمراخُ فحْلِ النَّخْلِ .
وعَيْطَلُ : اسمُ ناقَةٍ بعَينِها ، نقله الجَوْهَرِيُُّ ، وأَنشدَ ابنُ برّيّ :
باتَتْ تُباري شَعْشَعاتٍ ذُبَّلا * فهي تُسَمَّى زَمْزماً وعَيْطَلا ( 3 )
وشَجَرٌ عَيْطَلٌ : ناعِمٌ .
واعْطأَلَّتِ الشَّجَرَةُ ، كاطْمَأَنَّتْ : كَثُرَتْ أَغصانُها واشتدَّ التِفافُها ، نقله الأَزْهَرِيُّ ، وقد مرَّ في ترجَمة عضل .
وقولُه تعالى : ( وإذا العِشارُ عُطِّلَتْ ) ( 4 ) أَي لاشتِغالِهِم بأَهوال يومِ القيامَةِ .
وأَبو عَمروٍ صَفوانُ بنُ المُعَطِّلِ بنِ رُحَيْضَةَ الذَّكْوانِيُّ السُّلَمِيُّ : صحابِيٌّ رضي الله تعالى عنه . ويُقال لِمَنْ يَجعَلُ العالَمَ بزَعْمِهِ فارِغاً عن صانِعٍ أَتقنَهُ وزَيَّنَه : مُعَطِّلٌ ، قاله الرَّاغِبُ .
هامش
( 1 ) معجم البلدان " عطالة " من أبيات ، وعجزه فيه :
أنارا تري من ذي أبانين أم برقا ؟
وسترد روايته ، وانظر اللسان والتهذيب .
( 2 ) اللسان والتهذيب .
( 3 ) اللسان والصحاح وفيهما : " بات يباري " وزاد :
وقد حذوناها بهيد وهلا
( 4 ) سورة التكوير الآية 4 .