والبَطَّالُ ، كشَدَّاد : المُشْتَغِلُ عمّا يعودُ بنَفْعٍ دُنْيوِيٍّ أو أخرَوِيٍّ ، وفِعْلُه : البِطَالةُ ، بالكسر . والمُبْطِلُ : مَن يقولُ شيئاً ، لا حَقيقةَ له ، قاله الراغِبُ .
وكشَدّادٍ : أبو عبد الله محمدُ بن إبراهيم بن مُسلِم بن البَطَّال البَطّالِي اليَماني من ، صَعْدةَ ، نزل المِصِّيصةَ ، وحدَّث بها بعدَ سنةِ عشرٍ وثلاثمائة .
وبَنُو أبي الباطِل : قَبِيلَةٌ باليَمني ، مِن عَك .
والباطِلِيَّةُ مَحَلَّةٌ بالقاهِرة .
والبَطْلان : مَن ضَعُفَتْ قُواه ، عامِيَّةُ .
[ بعل ] : البَعْلُ : الأرضُ المُرتفِعة التي لا تُمْطَرُ في السَّنَةِ إلاَّ مَرَّةً واحِدةً ، قال سَلامَةُ بن جَنْدَل :
إذا ما عَلَوْنا ظَهْرَ بَعْلٍ كأنَّما * على الهامِ مِنَّا قَيضُ بَيضٍ مُفَلَّقِِ ( 2 )
قِيل في تفسيره : في أرضٍ مُرتفعةٍ لا يُصيبُها سَيحٌ ولا سَيْلٌ . ويُروَى : نَعْلٍ بالنّون ، وهذه الروايةُ أكثرُ . وقال الراغِبُ : قِيل للأرض المُسْتعلِية على غيرِها : بَعْلٌ ، تَشبِيهاً بالبَعْل مِن الرِّجال . وكلُّ نَخْلٍ وشَجَرٍ وَزَرْعٍ لا يُسقَى بَعْلٌ . وفي العُباب : البَعْلُ مِن النَّخْل : الذي يَشْرَبُ بعُرُوقِه فيستَغْني عن السَّقْي . أو البَعْلُ والعِذْيُ واحِدٌ : وهو ما سَقَتْه السَّماءُ قاله أبو عمرٍو . وقال الأصمَعِيّ : العِذْيُ : ما سَقتْه السماءُ ، والبَعْلُ : ما شَرِب بعُروقِه ، مِن غيرِ سَقْيٍ ولا سماءٍ ( 3 ) ، ومنه الحديث : " ما شَرِبَ مِنه بَعْلاً فَفِيه العشْرُ " أي النَّخْلُ النابِتُ في أرضٍ تَقْرُب مادَّةُ مائِها ، فهو يَجْتزِئ " بذلك عن المَطَرِ والسَّقْيِ ، وإيّاه عَنى النابِغةُ الذُّبْيانيُّ بقوله :
مِن الشارباتِ الماءَ بالقاعِ تَسْتَقِى * بأعجازِها قَبْل استِقاءِ الحَناجِرِ ( 4 )
وقال الراغِبُ : يُقال لِما عَظُم حتّى شَرِب بعُروقِه : بَعْلٌ ؛ لاستِعْلائه . وقد اسْتَبْعَل المَكانُ : صار مُسْتَعْلِياً . والبَعْلُ : ما أُعْطِيَ مِن الإِتاوَةِ على سَقْيِ النَّخْلِ . والبَعْلُ : الذَّكَرُ مِن النَّخْلِ وهو مَجازٌ شُبِّه بالبَعْلِ مِن الرجال ، ومنه الحديث : " إنّ لَنا الضَّاحِيَةَ مِن البَعْلِ " وقال عبدُ الله بن رَواحَةَ ، رضي اللّه عنه ، يُخاطبُ ناقتَه :
هُنالِكَ لا أُبالِي نَخْلَ بَعْلٍ * ولا سَقْيٍ وإن عَظُمَ الإِتاءُ ( 5 )
وقول النبي صلّى اللَّه عليه وسلّم : " العَجْوَةُ شِفاءٌ مِن السَّمِّ ونَزَل بَعْلُها مِن الجَنّة " . قال الأزهريُّ : أراد ببَعْلِها : قَسْبَها الراسِخَ عُروقُه في الماء ، لا يُسْقَى بنَضْحٍ ولا غيرِه ، ويَجيءُ ثَمَرُه سُحّاً قَعْقاعاً ، أي صَوّاتاً . وبَعْلٌ : اسمُ صَنَمٍ ( 6 ) كان مِن ذَهَبٍ لقَومِ إلياسَ عليه السّلامُ هذا هو الصَّوابُ ، ومثلُه في نُسَخ الصِّحاح ، ويُؤيِّده قولُه تعالَى : ( وِإنَّ إِلْياسَ لَمِنَ الْمُرسَلِينَ . إذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَلَا تَتَّقُوَنَ أَتَدْعُوَن بَعْلاً وتَذَرُونَ أَحْسَنَ الخَالِقِينَ ) ( 7 ) ، وفي نُسخةِ شَيخِنا : لِقَومِ يُونُسَ عليه السّلامُ ، ومِثلُه في كِتاب المُجَرَّد ، لِكُراع . وقال مُجاهِدٌ في تفسير الآية : أي أَتدْعُون إلهاً سِوى اللَّهِ . وقال الراغِبُ : وسَمَّي العَرَبُ مَعْبُودَهم الذي يَتقرَّبون به إلى اللّه : بَعْلاً ؛ لاعتقادِهم الاستِعلاءَ فيه . وقيل : بَعْلٌ : مَلِكٌ مِن المُلُوكِ عن ابن الأعرابيّ . ومن المَجاز : البَعْلُ رَبُّ الشيء ومالِكُه ومِنه : بَعْلُ الدارِ والدابَّةِ ، تُصُوِّرَ فيه مَعْنَى الاستِعلاء ، يُقال : أتانا بَعْلُ هذه الدابَّةِ : أي المُستَعْلِي عليها . ومن المَجازِ : البَعْلُ : الثِّقَلُ قال الراغِبُ : ولَمّا كان ( 8 ) وَطْأةُ العالِي على المُستَعْلَى ( 9 ) مُستثقَلَةٌ في النَّفْس ، قِيل : أصبحَ فلانٌ بَعْلاً على أهلِه : أي ثَقِيلاً ، لعُلُوِّه عليهم .
وفي العُباب : أي صار كَلاً وعِيالاً . والبَعْلُ : الزَّوْجُ قال اللّه تعالَى : ( هذا بَعْلِي شَيخاً ) ( 10 ) ج : ج بِعالٌ بالكسرِ وبُعُولَةٌ وبُعُولٌ بضمِّهما ، كفَحْلٍ وفُحُولَةٍ وفُحُولٍ ، قال اللّه تعالى : ( وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَق بِرَدِّهِنَّ ) ( 11 ) . ويُقال : النِّساءُ ما يَعُولُهُنّ إلاَّ بُعُولَتُهُنَّ . والأنْثَى : بَعْل وبَعْلَةٌ كما قالوا : زَوْجٌ وزَوجَةٌ . وبَعَلَ الرجُلُ كمَنَع ، بُعُولَةً بالضمّ : صار بَعْلاً قال :
هامش
( 1 ) في القاموس : " في السنة مرة " .
( 2 ) اللسان والتكملة والمقاييس 1 / 265 وصدره في الصحاح .
( 3 ) اللسان : سقي من سماء .
( 4 ) ديوانه ط بيروت ص 67 برواية : من الواردات الماء . . . الخناجر .
( 5 ) اللسان والصحاح والتهذيب .
( 6 ) في القاموس : صنم بضمها منونة ، وتصرف الشارح فاقتضى جرها .
( 7 ) سورة الصافات الآيات 123 و 124 و 125 .
( 8 ) المفردات : كانت .
( 9 ) المفردات : على المستولي عليه مستثقلة .
( 10 ) هود الآية 72 .
( 11 ) البقرة الآية 228 .