يونُس ( 1 ) الهاشِمي : وأحمد بن عمر بن علي بن بُصَيلَة ، أبو المَعالِي ، مُحدِّثٌ معروف . والبُصَيلِيةُ ، مصغَّراً : ناحِيةٌ في أعلى الصَّعيد .
[ بطل ] : بَطَلَ الشيءُ بُطْلاً وبُطُولاً وبُطْلاناً ، بضمِّهنّ : ذَهَب ضَياعاً وخُسْراً ومنه قولُه تعالَى : ( وَبَطَلَ ما كَانُوا يَعْمَلُونَ ) ( 2 ) . وقولهم : ذَهب دَمُه بُطْلاً : أي هَدَراً .
وقال الراغِبُ : وبَطَل دَمُه : إذا قُتِل ولم يَحصُلْ له ثَأْرٌ ولا دِيَةٌ . وأَبْطَلَه : غَيَّره . والإبْطالُ : يُقال في إفساد الشيء وإزالَتِه ، حَقّاً كان ذلك الشيء أو باطِلاً ، قال تَعالَى : ( لِيُحِقَّ الحَقَّ ويُبطِلَ البَاطِلَ ) ( 3 ) وبَطِلَ في حَدِيثه بَطالَةً : هَزَلَ وكان بَطّالاً . ظاهِرُ سِياقِه أنه مِن حَدِّ نَصَر ، والصوابُ أنه مِن حَدّ عَلِمَ ، كما هو في الجَمْهَرة . كأَبْطَلَ . وبَطَلَ الأجِيرُ مِن حَدِّ نَصَر ، بَطالَةً : أي تَعَطَّلَ فهو بَطّالٌ . والباطِلُ : ضِدُّ الحَقِّ وهو ما لا ثَباتَ له عندَ الفَحْصِ عنه ، وقد يُقال ذلك في الاعتِبار إلى المَقال والفِعال ، قال اللَّهُ تعالَى : ( لِمَ تَلْبِسُونَ الحَقَّ بِالبَاطِلِ ) ( 4 ) . ج أَباطِيلُ على غيرِ قِياسٍ ، كأنهم جَمعُوا إبْطِيلاً ، وقال ابنُ دُرَيد : هو جَمْعُ إبطالَةٍ ، وأُبْطُولَةٍ . وقال كعبُ بن زُهَير رضي الله عنه :
كانَتْ مَواعِيدُ عُرقُوبٍ لَها مَثَلاً * وما مَواعِيدُه إلاَّ الأَباطِيلُ
ويُروَى : وما مَواعِيدُها . وأَبْطَلَ الرجُلُ : جاء بِه أي بالباطِل ، وادَّعَى غيرَ الحَقِّ ، قاله اللَّيثُ .
وقال قَتادَةُ : الباطِلُ : إبْلِيسُ ، ومنه قولُه تعالَى : ( وَمَا يُبدِئ الْبَاطِلُ وَما يُعِيدُ ) ( 5 ) ومنه أيضاً قولُه تعالَى : ( لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ ) ( 6 ) أي لا يَزِيدُ في القُرآنِ ولا يَنْقُصُ . ورَجُلٌ بَطّالٌ كشَدّادٍ : ذو باطِلٍ بَيِّنُ البُطُولِ بالضّمّ . وتَبَطَّلُوا بَينَهم : تَداوَلُوا الباطِلَ نَقلَه الأزهري .
ورَجُلٌ بَطَلٌ ، مُحرَّكةً عن اللَّيث وبَطَّالٌ كشَدَّادٍ بَيِّنُ البَطالَةِ والبُطُولَةِ : أي شُجاعٌ تَبْطُلُ جِراحَتُه فلا يَكْتَرِثُ لَها ولا تَكُفُّه عن نَجْدَتِه ، قاله اللَّيْثُ ، أو لأنه يُبْطِلُ العَظائِمَ بسيفِه ، فيُبَهْرِجُها . وقال الراغِبُ : وقِيل للشّجاع المُتَعرِّضِ للموت : بَطَلٌ ؛ تَصوُّر البُطلانِ ( 7 ) كما قال الشاعر :
وقالُوا لَها لا تَنْكَحِيه فإنَّهُ * لِأَوَّلِ بُطْلٍ أن يُلاقِىَ مَجْمَعَا ( 8 )
فيكونُ فَعَلٌ : بمَعْنى مَفْعُولٍ . أو لأنه تَبطُلُ عِندَه دِماءُ الأَقْران فلا يُدْرك عنده من ثأر . وعِبارةُ الراغِب : أو لأنه يُبطِلُ دَمَ مَن تَعرَّض له بسُوءٍ ، قال : والأَوّلُ أقْربُ . ج : أبْطالٌ . وهي بِهاءٍ
وقال ابنُ دُرَيْدٍ : لا يُقال : امرأةٌ بَطَلَةٌ ، عن أبي زيد . وقد بَطُلَ ، ككَرُمَ بُطولَةً وبَطَالةً . وتَبَطَّلَ : تَشجَّع ، قال أبو كَبِيرٍ الهُذَلِيُّ :
ذَهَب الشَّبابُ وفاتَ مِنهُ ما مَضَى * ونَضا زُهَيرُ كَرِيهَتِي وتَبَطَّلا ( 9 )
والبُطَّلاتُ جَمْعُ بُطَّلٍ كسُكَّرٍ : التُّرَّهاتُ عن ابنِ عَبّاد ، ونَصُّه في المُحِيط : جاء بالبُطَّلات ، وهي كالتُّرَّهات . ويُقال : بَيْنَهم أُبْطُولَةٌ ، بالضّمّ ، وإبْطالة ، بالكسرِ : أي باطِلٌ والجَمْع : أباطِيلُ ، وقد تقَدّم ذلك عن أبي حاتِمٍ ، عن الأصمَعِيّ . وفي الحديث : " اقْرَؤوا سُورةَ البَقَرةِ فإنّ أخْذَها بَرَكةٌ وتَزكَها حَسرةٌ ، ولا تَستطيعُها البَطَلَةُ السَّحَرةُ " والتفسيرُ في الحديث ، كما في العُباب . وفي الأساس : أعوذُ باللّه مِن البَطَلة : أي الشَّياطِين .
* ومما يستدرك عليه :
الباطِلُ : الشِّركُ ، وبه فُسِّر قولُه تعالَى : ( وَيمْحُو اللَّهُ الْباطِلَ ) ( 10 ) . والبُطَالَةُ ، بالكسر والضّمّ ، لُغتان في البَطالَة ، بالفتح : بمَعْنى الشَّجاعة ، الكَسرُ نقلَه اللَّيث ، والضَّمّ حَكاه بَعْضٌ ، ونقله صاحبُ المِصباح .
ويقال : لبَطُلَ الرجلُ هذا في التعجُّب مِن التَّبَطل ( 11 ) ولبَطُلَ القولُ هذا في التعجُّب مِن الباطِل .
وشَرُّ الفِتْيان المُتَبَطِّلُ . وأبْطَله : جَعله باطِلاً . والتَّبْطِيلُ : فِعْلُ البَطالَة ، وهي اتِّباعُ اللَّهوِ والجَهالة .
هامش
( 1 ) في التبصير 4 / 1422 بوش .
( 2 ) سورة الأعراف الآية 118 .
( 3 ) سورة الأنفال الآية 8 .
( 4 ) الأنعام الآية 51 .
( 5 ) سورة سبأ الآية 49 .
( 6 ) سورة فصلت الآية 42 .
( 7 ) في المفردات : تصورا للبطلان دمه .
( 8 ) المفردات : " بطل " برواية :
فقلت لها . . . لأول بطل . . .
( 9 ) اللسان .
( 10 ) سورة الشورى الآية 24 .
( 11 ) في الأساس : " البطل " .