الأَلِيلَةُ ، كسَفِينةٍ ، والأَلَلَةُ ، مُحرَّكةً : الهَوْدَجُ الصَّغِيرُ ، عن ابن الأعرابيّ . ويُقال : مالَهُ ، أُلَّ وغلَّ . قال ابنُ بَرِّي : أُلَّ : دُفِعَ في قَفاه ، وغُلَّ : أي جُنَّ . والأَلَلُ ، مُحَرَّكةً : الصَّوْتُ .
وفي الظَّبيِ أَلَلٌ ، مُحَرَّكَةً : أي جُدَّةٌ مِن السَّواد في البَياض . وهذا أَمْرٌ إِلِّىٌّ : مَنْسُوبٌ إلى الإِلِّ : هو اللّهُ تَعالَى ، أو بمَعْنَى الوَحْيِ . والمِئَلَّانِ ، بالكسر : القَرْنانِ ، وكانوا في الجاهِليَّة يتَّخِذُون أسَنّةً مِن قُرُونِ البَقَرِ الوَحْشِيّ ، قال رُؤبَةُ ، يَصِفُ ثَوْراً :
إذا مِئَلَّا شَعْبِهِ تَزَعْزَعا * لِلقَصْدِ أو فِيهِ انحِرافٌ أَوْجَعا ( 1 )
وقال أبو عمرو : المِئَلُّ : حَدُّ رَوْقِه ، وهو مأخوذٌ مِن الألّةِ ، وهي الحَرْبَة . وقال عبد الوَهّاب : ألَّ فُلانٌ فأطالَ المَسئلة : إذا سَأَلَ ، وقد أطال الأَلَّ : أي السُّؤالَ . وثَوْرٌ مُؤَلَّلٌ ، كمُعَظَّمٍ : في لَوْنِه شيءٌ مِن السَّوادِ وسائِرُه أَبيضُ .
وقال الزُّبَيرُ بن بَكَّار : الإِلالُ ، ككِتابٍ : البيتُ الحَرامُ ، وبه فَسَّر قولَ النابِغَةِ السابقَ .
وأَلْأَلُ : كعَلْعَلٍ بَلَدٌ بالجَزِيرة ، نقله يا قوت . وقال أبو أحمدَ العَسكَرِيُّ : يومُ الأَلِيلِ ، كأَمِيرٍ : وَقْعةٌ كانت بصَلْعاءِ النَّعام . وأَلْيَلُ ، كأَحْمَرَ : وادٍ بينَ يَنْبُعَ والعُذَيْبة ، ويُقال : يَلْيَلُ ، بالياء أيضاً ، قال كُثَيرٌ ، يصِفُ سَحاباً :
وطَبَّقَ من نَحْوِ النَّخِيلِ كأنَّهُ * بأَلْيَلَ لمّا خَلَّفَ النَّخلَ ذامرُ ( 2 )
وأَلَّ يَئِلُّ ، بالكسر ، لُغةٌ في يَؤُلُّ : بمَعْنَى بَرَقَ ، عن ابن دُرَيْدٍ . وأَلِيلُ الحَرْبَةِ : لَمَعانُها .
ويقال : إنَّه لَمُؤَلَّلُ الوَجْهِ ، أي : حَسَنُه سَهْلُه ، عن اللحْيانِيّ ، كأنَّه قد أُلِّلَ .
والأَلِيلَةُ : الحَنِينُ . والأَلَلِيُّ ، مُحرََّكةً : البُكاءُ والصِّياحُ ، قال الكُمَيت :
بِضَربٍ يُتْبِعُ الأَلَلِيَّ منه * فَتاةُ الحَيِّ وَسْطَهُمُ الرَّنِينَا ( 3 )
والائْتِلالُ : الوفْقُ وحُشنُ التَّأَتِّي بالعَمَل ، قال الراجِزُ :
قامَ إلى حَمْراءَ كالطِّرْبالِ
فَهَمَّ بالضُّحَى بِلا ائْتِلالِ
غَمامَةً تَرْعُذ مِن دَلالِ ( 4 )
أي : بِلا رِفْقٍ وحُسنِ تَأَت للحَلْبِ ، ونَصَب الغَمامةَ بِهَمَّ ، فشبَّه حَلْبَ الَلبنِ بِسَحابةٍ تُمْطِرُ .
والأَلِيلَةُ : الدُّبَيلَةُ . ورَجُلٌ مِئَلٌّ ، كَمِتَل : يَقَعُ في الناسِ ، عن ابنِ بَرِّيّ .
[ ألون ] : أُلُون ( 5 ) بالضّمِّ أهمله الجَوْهرِيّ والصاغانِيُّ ، وقال ابنُ سِيدَهْ : هو بمَعْنَى ذَوو ، هو جَمْعٌ لا يُفْرَدُ له واحِدٌ مِن لَفْظِه ، وقِيل : اسمُ جَمْعٍ ، واحِدُه : ذُو ، وأُلاتُ : الإناث ، واحِدُها : ذاتُ . ولا يكونُ إلاَّ مُضافاً كأُولِي الإرْبَةِ ، والأمرِ والنَّعمةِ ، والطَّوْلِ ، والقُوّةِ ، وا لبَأسِ ، والعِلْمِ ، والنُّهَى ، والأرحامِ ، والقُربَى ، والأيْدِي ، والأبصارِ ، والألبابِ ، وكُلُّ ذلك وارِدٌ في القُران . كأن واحِدَه أَلٌ مُخَفَّفةً ، أَلا تَرَى أنه في الرَّفع واوٌ ، وفي النَّصب والجَرِّ ياءٌ . فشاهِدُ الرَّفْع قولُه تعالَى : ( اسْتَأْذَنَكَ أُولُو الطَّوْلِ ) ( 6 ) ، و ( نَحَنْ أُولُو قُوَّةٍ ) ( 7 ) وَ ( أُولو بَأسٍ ) ( 8 ) ( وأُولُو الأرْحَامِ بَعْضُهُم أَوْلَى بِبَعْضٍ ) ( 9 ) . وشاهِدُ النَّصْبِ والجَرِّ : قولُه تعالَى : ( ذَرْنِي وَالمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ ) ( 10 ) ، و ( لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي القُوَّةِ ) ( 11 ) . وأمّا أُولُو الأَمْرِ مِن قولهِ تعالَىِ : ( أَطِيعُوا الَّلهَ وأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأولِي الأمْرِ مِنْكُمْ ) ( 12 ) فقِيل : المُرادُ بِهم : أصحابُ رسُولِ اللّهِ صلَّى اللّه عليه وسلَّم ومَن اتَّبَعُهم بإحسانٍ من أهل العِلْم قاله أبو إسحاق . وقد قِيل : مَن اتَّبعهم مِن الأُمراء آخِذِين بما يقوله أهلُ العِلْم ، فطاعتُهم
هامش
( 1 ) ديوانه ص 91 والتكملة والأول في اللسان .
( 2 ) معجم البلدان " أليل " .
( 3 ) اللسان .
( 4 ) اللسان .
( 5 ) على هامش القاموس عن نسخة أخرى : " أولو " ومثله في اللسان . وعلى هامش القاموس أيضا : قوله " ألون " هو هكذا بالنون في عدة نسخ وفي بعضها بدونها وهو الموافق لما يأتي له في آخر الكتاب ، ولعل وجه الأول أن مفرده منون كما قال كأن واحده أل فتكون تلك النون عوضا عن التنوين في المفرد .
( 6 ) سورة التوبة الآية 86 .
( 7 ) النمل الآية 33 .
( 8 ) النمل الآية 33 .
( 9 ) الأحزاب الآية 6 .
( 10 ) المزمل الآية 11 .
( 11 ) القصص الآية 76 .
( 12 ) النساء الآية 59 .