* أَخْشَى رُكَيْباً ورُجَيلاً عادِيا ( 1 ) *
وقيل : إِنَّما هو فَوْقَ الغُلامِ ، وذلك إذا احْتَلَمَ ، وشَبَّ ، أو هو رَجُلٌ ساعةَ يُولَدُ ، إلى ما بَعْدَ ذلك ، تَصْغِيرُهُ : رُجَيْلٌ ، على القِياسِ ، ورُوَيْجِلٌ ، عَلى غيرِ قِياسٍ ، كأنَّه تصْغِيرُ رَاجِلٍ ، ومنه الحديثُ : " أَفْلَحَ الرُّوَيْجِلُ إنْ صَدَقَ " .
والرَّجُلُ ، في كلامِ العربِ مِن أَهْلِ اليَمَنِ : الْكَثِيرُ الْجِمَاعِ ، حُكِيَ ذلكَ عن خالِ الْفَرَزْدَقِ قال : سَمِعْتُ الْفَرَزْدَقَ يَقُولُ ذلك ، قال : وزعَم أَنَّ مِن العربِ مَن يُسَمِّيهِ العُصْفُورِيَّ ، وأنْشَدَ :
رَجُلاً كنتُ في زَمانِ غُرُورِي * وأنا اليومَ جَافِرٌ مَلْهُودُ ( 2 )
نَقَلَهُ الأَزْهَرِيُّ والصّاغَانِيُّ .
والرَّجُلُ أيضاً : الرَّاجِلُ ، وأيضاً : الْكَامِلُ ، يُقال : هذا رَجُلٌ ، أي راجِلٌ . وهذا رَجُلٌ : أي كامِلٌ ، كما في الْعَيْنِ ، وقال الأَزْهَرِيُّ : الرَّجُلُ : جَماعةُ الرَّاجِلِ ، وهم الرَّجَّالَةُ .
وفي المُحْكَم : وقد يكونُ الرَّجُلُ صِفَةً ، يعني بهِ الشِّدَّةَ والكَمال ، وعليه أجازَ سِيبَوَيْه الجَرَّ في قولِهم : مَرَرْتُ بِرَجُلٍ رَجُلٍ أَبُوهُ . والأَكْثَرُ الرَّفْعُ ، وقالَ في مَوْضِعٍ : وإذا قلتَ : هو الرَّجُلُ . فقد يجوزُ أن تَعْنِيَ كَمالَهُ ، وأن تُرِيدَ كلَّ رَجُلٍ تَكَلَّمَ ومَشَى على رِجْلَيْن فهو رَجُلٌ ، لا تُرِيدُ غيرَ ذلك المعنى . ج : رِجالٌ ، ورِجالاَتٌ ، بكسرِهما ، مِثْلُ جِمالٍ ، وجِمالاتٍ ، وقيلَ : رِجالاتٌ جَمْعُ الْجَمْعِ . وفي التَّنْزِيلِ : ( شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجالِكُم ) ( 3 ) ، أي مِن أهْلِ مِلَّتِكُمْ .
وقالَ سِيبَوَيْه : لم يُكَسَّرْ على بِناءٍ مِن أَبْنِيَةِ أَدْنَى الْعَدَدِ ، يَعْني أنهم لم يَقُولُوا : أَرْجالٌ ، وقالوا : ثَلاثَةُ رَجْلَةٍ ( 4 ) ، جَعَلُوه بَدَلاً من أَرْجَالٍ ، ونَظِيرُهُ : ثَلاثَةُ أَشْياء ، جَعَلُوا لفعاءَ بَدَلاً من أَفْعالٍ ، وحكَى أبو زَيْدٍ في جَمْعِه : رَجِلَة ، وهو أيضاً اسْمٌ للجَمْعِ ، لأنَّ فَعِلَة ليستْ من أَبْنِيَةِ الجُمُوع .
وذهب أبو العبَّاسِ إلى أنَّ رَجْلَة مُخَفَّفٌ عنه .
وقال الكِسَائِيُّ : جَمَعُوا رَجُلاً رِجَلَة ، كَعِنَبَةٍ .
وقالَ ابنُ جِنِّيٍّ : جَمْعُ رَجُلٍ : مَرْجَلٌ ، زادَ الْكِسائِيُّ : وأَرَاجِلُ ، قالَ أبو ذُؤَيْبٍ الْهُذَلِيُّ :
أَهَمَّ بَنِيهِ صَيْفهُمْ وشِتَاؤُهمْ * وَقَالوا تَعَدَّ وَاغْزُ وَسْطَ الأَراجِلِ ( 5 )
يقول : أَهَمَّتْهُم نَفَقَةُ صَيْفِهم وشِتائِهم ، وقالُوا لأَبِيهِمْ : تَعَدَّ ، أي انْصَرِفْ عَنَّا . وهي رَجْلَةٌ ( 6 ) قال :
كُلُّ جَارٍ ظَلَّ مُغْتَبِطاً * غيرَ جِيرانِ بَنِي جَبَلهْ
خَرَّقُوا جَيْبَ فَتاتِهِمُ * لَمْ يُبالُوا حُرْمَةَ الرَّجُلَهْ ( 7 )
كَنَى بالْجَيْبِ عن الفَرْج ، وقَيَّدُه الرَّاغِبُ ، فقال : ويُقال لِلْمَرْأَةِ رَجُلَة إذا كانتْ مُتَشَبِّهَةً بالرَّجُلِ في بعضِ أحوالِها .
قلت : ويُؤيِّدُهُ الحديثُ : " إنَّ عائشةَ رَضِيَ اللهُ عنها كانتْ رَجُلَةَ الرَّأْيِ " أي كانَ رَأْيُها رَأْيَ الرِّجالِ .
وتَرَجَّلَتْ الْمَرْأَةُ : صارَتْ كالرَّجُلِ في بعضِ أَحْوالِها .
ورَجُلٌ بَيِّنُ الرَّجُولِيَّةِ ، والرَّجْلَةِ ، والرُّجْلِيَّةِ ، بضَمَّهِنَّ ، الأُولَى عن ابنِ الأَعْرَابِيِّ ، والرُّجُولِيَّةِ ، والرُّجْلَةِ ، والرُّجْلِيَّةِ ، بضَمِّهِنَّ ، الأُولَى عن ابنِ الأَعْرابِيِّ ، والرَّجُولِيَّةِ ، بالفتحِ وهذه عن الْكِسائِيِّ ، كما في التَّهْذِيبِ ، قال ابنُ سِيدَه : وهي من الْمَصادِرِ التي لا أفْعالَ لها .
وقالَ الرَّاغِبُ : قولُه تعالى : ( وجاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى ) ( 8 ) ، وقولُه تعالى : ( وجاءَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ ) ( 9 ) ، فالأَوْلَى به الرُّجُولِيَّةُ والْجَلادَةُ .
وهوَ أَرْجَلُ الرَّجُلَيْنِ ، أي أَشَدُهُما .
وفي التَّهْذِيبِ : فيه رُجْلِيَّةٌ ليستْ في الآخَر ، وقال ابنُ سِيدَه : وأُراهُ من بابِ أَحْنَكِ الشَّاتَيْنِ ، أي أنَّه لا فِعْلَ له ، وإنَّما جَاءَ فِعْلُ التَّعَجُّبِ من غيرِ فِعْلٍ .
هامش
( 1 ) اللسان وقبله :
بنيته بعصبة من ماليا
( 2 ) التهذيب واللسان والتكملة بدون نسبة .
( 3 ) البقرة الآية 282 .
( 4 ) ضبطت في القاموس بالضم منونة .
( 5 ) ديوان الهذليين 1 / 83 واللسان والصحاح .
( 6 ) في اللسان والصحاح والتهذيب ضبطت بالقلم بضم الجيم . والمثبت عن القاموس والمفردات .
( 7 ) اللسان والثاني في الصحاح ، وعجز الثاني في المفردات برواية : لم ينالوا ، وضبطه بالقلم " الرجلة " بفتح الراء وسكون الجيم .
( 8 ) القصص الآية 20 .
( 9 ) غافر الآية 28 .