يُرْوَى بالوَجْهَين .
وعذَقَ الفَحلُ عن الإبِلِ يعذِقُها عذْقاً : إذا دَفَع عنها وحَواها كما في العُباب .
وعذَق الشّاةَ يعذُقُها منْ حد نصَر : إذا وسَمَها بالعَذْقَةِ بالفَتْح ، عن اللّيْثِ ويُكْسَر : اسم لعَلامَةٍ تُعلَّقُ على الشّاةِ تُجْعَلُ على لَوْنٍ تُخالِف لونَها لتُعْرَفَ بها ، قاله اللّيْثُ كأعْذَقَها ، وذلك إذا ربَطَ في صوفِها صوفَةً تُخالِفُ لونَه يعرِفُها بها ، وخَصّ بعضُهم به المَعْزَ .
ومن المَجاز : عذَقَ فُلاناً بشَرّ ، أو قَبيح : إذا رَماه به ووسَمهُ به ، حتّى عُرِفَ به ، وهو من ذلِك ، كأنّه جعلَه له عَلامةً .
وعذَقَه إلى كَذا : نسَبَهُ إليْه عن ابنِ عبّادٍ .
قال : وعذَقَ البَعيرُ : إذا ثلَطَ .
قال : وعذَقَ الإذْخِرُ : ظهرَتْ ثمرتُه ، كأعْذَقَ . وفي الحَديث : قد أحْجَنَ ثُمامُها ، وأعْذَق إذْخِرُها ، وأْشَر سَلَمُها " يعْني مكّةَ . قال ابنُ الأثير : والمَعْنى : صارَتْ له عُذوقٌ وشُعَب ، وقيل : أعذَق : أزهَر .
واعْتَذَق الرّجُلُ : إذا أسبَلَ لعمامَتِه عذَبَتَيْنِ من خلْف عن ابن الأعْرابي ، وكذلِك اعْتذَب ، وهو مما يعْتَقِب فيه القافُ والباءِ .
واعْتَذَقَ فُلاناً بكَذا : إذا اخْتصّه به .
واعتذَق بكْرَةً من إبلِه : إذا أعلَمَ علَيْها ليَقْبِضَها ( 1 ) والعَلامة عَذْقةٌ ، نقلَه الأزهريُّ عن غيْرِ واحد سَماعاً .
وقال ابنُ الفَرَجِ : العَذْقانَة من النِّساء : السّلِيطَةُ البَذِيّة ، وكذلِك العَقْذانَةُ ، والشّقْذانَةُ ، والسَّلَطانَةُ . وفي نَوادِرِ الأعْرابِ : رجُلٌ عذِقٌ بالقُلوبِ ككَتِف أي : لَبِق .
وطيبٌ عذِقٌ أي : ذكيُّ الرّيح .
* ومما يُستدرَكُ عليه :
عذْقُ بنُ طابٍ ، سمّوا النّخْلَة باسْمِ الجِنْسِ ، فجعَلوه معْرِفةً ، ووصَفوه بمُضافٍ إلى معرفةٍ ، فصار كزَيْدِ بنِ عَمْرو ، وهو تعْليل الفارسيّ .
وقال ابنُ الأعْرابيّ : عذَقَ السّخْبَرُ إذا طالَ نباتُهُ ، وثمَرَتُه عذَقُه .
والعَذْق : إبداء الرّجُلِ إذا أتَى أهلَه .
ويُقال للّذي يَقومُ بأمورِ النّخْلِ وتأبِيرِه ، وتسْويَةِ عُذوقه وتذْليلِها للقِطافِ : عاذِقٌ . قال كعْب بنُ زُهير يصِفُ ناقتَه :
تنْجو وتقْطُر ذِفْراها على عُنُقٍ * كالجِذْعِ شذّبَ عنه عاذِقٌ سَعَفا
وفي الصِّحاح : " عذّقَ عنهُ [ عاذِقٌ ] سَعَفاً " .
وعذَقْتُ النّخْلَةَ : قطَعْتُ سَعَفَها . وعذّقْت ، شُدِّد للكَثْرة . وقال ابنُ الفَرَجِ : سمعْتُ عرّاماً يقول : كذَبَتْ عذّاقَتُه ، وعذّانَتُه ( 2 ) ، وهي اسْتُه .
ويُقال : هو معْذوقٌ بالشّرِّ : أي موسومٌ به .
وقال ابنُ عبّاد : نعْجَةٌ عذْقَة : حسَنةُ الصّوف ، ولا يُقال : عنْزٌ عذْقَةٌ .
وأعذَقَ الرّجُلُ : كثُرَتْ عُذوقُه ، أي نخْلُهُ .
وأعذَقَت النّخْلَةُ : كثُرت أعْذاقُها .
[ عذلق ] : تعذْلَق الرّجلُ في مَشْيِه أهْمَلَه الجوهَريُّ . وقال ابنُ عبّادٍ : إذا مشَى مشْياً متحَرِّكاً .
ونقَل الأزْهَريُّ عن ابنِ الأعْرابيّ قال : العُذْلوقُ ، كعُصْفورٍ : الغُلامُ الخَفيفُ الرّوحِ ، الحادُّ الرّأسِ ، وكذلِكَ العُسْلوج ، والغَيْذانُ ، والشّمَيْذَرُ لُغَةٌ في الذُّعْلوقِ وقد تقدّم .
[ عرق ] : العَرَقُ ، مُحرّكة : رشْحُ جِلْدِ الحَيَوان ، وقِيلَ : هو ما جَرَى من أُصولِ الشَّعَرِ من ماءِ الجِلْدِ ، اسم للجِنْس لا يُجمَع ، وهو في الحَيوانِ أصْلٌ ويُسْتعارُ لغَيْرِه قال اللّيثُ : لم أسمَعْ للعَرَقِ جمْعاً ، فإنْ جُمِع كان قِياسُه على فَعَلٍ وأفْعالٍ ، مثل جدَثٍ وأجْداثٍ . وفي حَديثِ أهلِ الجنّة : " وإنّما هو عرَقٌ يجْري من أعْراضِهِم " وقد عرِقَ ، كفَرِح .
هامش
( 1 ) كذا بالأصل والقاموس واللسان ، وفي التهذيب والتكملة : ليقتضبها وهو الصواب ، يقال : اقتضب الرجل بكرة إذا ركبها ليذللها ، قاله في اللسان " قضب " .
( 2 ) عن التهذيب وبالأصل " عذابته " .