وطوّقْتُكَهُ أي : كلّفْتُكه . وقولُه تعالى : ( سيطوَّقونَ ما بخِلوا به ) ( 1 ) أي : يُلْزِمونَه في أعْناقِهم . وفي الحديث : من ظلَم قِيدَ شِبْرٍ ( 2 ) من الأرضِ طوّقَه اللهُ من سَبْعِ أرَضِين هذا يُفسَّر على وجْهَين :
أحدُهما : أن يخسِفَ اللهُ به الأرضَ ، فتَصيرُ البُقعَةُ المَغصوبةُ منها في عُنُقه كالطّوقِ .
والآخر : أنْ يكونَ من طَوْقِ التّكْليفِ لا مِنْ طوْقِ التّقْليدِ ، وهو أن يُطَوَّق حمْلَها يومَ القِيامةِ .
ويُقال : طوَّقَني اللهُ أداءَ حقِّه أي قوّاني علَيه كما في الصِّحاح .
وطوّقَتْ له نفْسُه : لغةٌ في طوّعَتْ أي : رخّصَت وسهّلَتْ ، حَكاها الأخفَشُ ، كما في الصِّحاح .
قال ابنُ سيدَه : وقُرِئَ شاذّاً ( وعلَى الّذينَ يُطوّقونَه ) ( 3 ) . قال ابنُ جِنّي في كِتابِ الشّواذّ : هي قِراءَةُ ابنِ عبّاس بخِلافٍ ، وعائِشَةَ ، وسعيدِ بنِ المُسَيّبِ ، وطاوُس بخِلافٍ ، وسَعيد بنِ جُبَيْر ، ومُجاهِد بخِلاف ، وعِكرِمةَ ، وأيّوبَ السِّخْتِياني ، وعَطاء أي يُجْعَلُ كالطّوْقِ في أعْناقِهم . ووزنه يفَعِّلونَه ، وهو كقولك : يُجشَّمونَه ويُكلَّفونَه . يَطَّوَّقونَه ، وهي قِراءَةُ مُجاهِدٍ ، ورُويت عن ابنِ عبّاس وعن عِكرِمة . أصلُه يتطوَّقونَه ، قُلِبت التّاءُ طاءً ، وأُدْغِمَت في الطّاءِ بعدها ، كقولهم : اطَّيَر يَطّيَّر ، أي : تطيَّر يتطيَّر .
قال ابنُ جِنّي : وتُجيز الصّنعةُ أن يكونَ يتَفَوْعَلونه ويتفعْوَلونه ، إلاّ أنّ يتفعَّلونَه الوَجْه ؛ لأنّه أظْهَرُ وأكثرُ . يُطَيَّقونه وهي قِراءَةُ ابنِ عبّاس بخِلاف . أصلُه يُطَيْوَقونَه قُلِبت الواوُ ياءً كما قُلِبت في سَيّد ومَيّت ، وقد يجوزُ أن يكونَ القَلْب على الُعاقَبة ، كتهوّر وتهَيَّر ، على أنّ أبا الحسَن قد حَكَى : هار يَهِير ، فهذا يؤنِّسُ أنّ ياءَ تهيّرَ وضْعٌ ، وليست على المُعاقَبة ، قال : ولا تحْمِلَنّ هارَ يَهِير على الواوِ ، قِياساً على ما ذهَبَ إليه الخَليل في تاهَ يَتيه ، وطاحَ يَطيح ، فإنّ ذلك قَليل يَطّيَّقونَه جاز أن يكون يتَفَيْعَلونه كما هو ظاهِرٌ لفْظاً أصْلُه يتطَيْوقونَه قُلِبَت الواوُ ياءً كما تقدّم في سَيّد ومَيِّت ، ويجوزُ أن يكون يُطَوَّقونَه بالواوِ وصِيغَةِ ما لَمْ يُسَمَّ فاعِلُه يُفوْعَلونه ، إلا أنّ بناءً فعّلْتُ أكثَر من بناءِ فَوْعَلْت . وقال ابنُ جِنّي : وقد يُمْكِنُ أنْ يكونَ يتطَيَّقونَه يتفعّلونه لا يتفَيْعَلونه ، ولا يتفَعْوَلونه ، وإن كان اللّفْظُ بهما كاللّفْظ بيتَفَعّل لقلَّتِهما وكثْرته . ويؤنِّسُ كوْن يتطيَّقونَه يتفعّلون قِراءَةُ مَنْ قرأَ يتطَوَّقونه ، وكذلك يؤنِّس كوْن يُطَيَّقونه يتفعّلُونه لا يتفَيْعَلونَه قِراءَة من قرأ : " يُطوَّقونَه " والظاهر من بعد أن يكون يتَفَيْعَلونه . هذا آخر نص الشّواذّ لابْنِ جِني .
والمُطَوَّقة : الحَمامة ذاتُ الطّوق في عُنقها . قال ذو الرُمّة :
ألا ظعَنَتْ مَيٌّ فهاتِيكَ دارُها * بها السُّحْمُ ( 4 ) تَرْدي والحَمامُ المُطَوَّقُ
قال الصاغانيّ : وأهلُ العِراق يُسَمّون القَارورَة الكَبيرة التي لها عُنُقٌ مُطوَّقة كما في العُباب .
والإطاقَةُ : القُدرَةُ على الشّيءِ ، وقد طاقَه طوْقاً ، وأطاقَه إطاقة .
وأطاقَ عليه ، والاسْم الطّاقَة .
قال الأزهَريّ : طاقَ يَطوق طَوْقاً ، وأطاقَ يُطِيق إطاقَةً وطاقَةً ، كما يُقال : طاعَ يَطوعُ طَوْعاً ، وأطاع يُطيعُ إطاعةً وطاعَةً والطّاعةُ والطّاقةُ : اسمان يوضَعانِ موضِعَ المصْدَر .
قال سيبَويْه : وقالوا : طلَبْتَه طاقَتَك ، أضافوا المصْدَر وإن كان في موضِع الحالِ ، كما أدْخَلوا فيه الألِف واللاّم حين قالوا : أرسلَها العِراكَ . وأما طلَبتُه طاقَتي فلا يكونُ إلا معرِفَةً ، كما أن سُبحانَ الله لا يكونُ إلا كذلِك .
وقال شيخُنا : الطاقَةُ والإطاقَة لا يخْتَصُّ بالإنسان كما زعَم قوم ، بل هي عامّةٌ بخِلاف الطّاعَةِ والاسْتِطاعة ، فلَها خُصوص .
* ومما يُستَدرَك عليه :
طوَّقه بالسّيْف وغيْره ، وطوّقَه إيّاه : جعَله له طَوْقاً .
وطوّقَني نِعْمَةً .
وتطوَّقْت ( 5 ) منه أيادي ، وهو مجاز . وكذلك قولُهم : تقلّدتُها طوْقَ الحَمامَة .
هامش
( 1 ) سورة آل عمران الآية 180 .
( 2 ) في النهاية : " من ظلم شبرا " وفي اللسان : " من غصب جاره شبرا " .
( 3 ) سورة البقرة الآية 184 والقراءة : يطيقونه .
( 4 ) عن الديوان وبالأصل : الشحم .
( 5 ) في الأساس : وطوقت .