كما في المُحكَم ، ونصه : فبقى مُعَلقاً به ، واقتَصَر صاحب المُحِيطِ على الأول ، وقالَ : . شِنقَ قَلْبُه شَنَقاً .
وقلب شَنِق ، ككَتِفٍ : مُشتاقٌ ، هكَذا في سائِرِ النسَخ ، والصوابُ قَلْب شَنِقٌ مِشناق ككَتِفٍ ومِحراب ، كما هُوَ نص اللسان والعُبابِ ( 1 ) ، وأَصلُه في العَينِ ، قالَ الليثُ : قَلْب شَنِق مِشناق : طامِح إلى كُلّ شيء وأنْشَد :
* يا مَنْ لِقَلْبٍ شَنِقٍ مِشناقِ *
وقالَ ابنُ عَبّاد : الشِّنِّيقَةُ ، كسِكِّينَةٍ : المَرْأَةُ المُغازِلَةُ .
قالَ : والشِّنِّيقُ كسِكِّينٍ : الشّابًّ المُعْجَبُ بنَفْسِه وفي اللِّسانِ : هو السَّيئُ الخُلُقِ .
قالَ : وشِنِقْناقٌ ، كسِرِطراط : رئِيسٌ للجِنِّ ، وقِيلَ : الدّاهِيَة .
وأَشْنَقَ القِرْبَةَ إِشْناقاً : شَدَّها بالشناقِ وهو الخَيْطُ ، وقِيلَ : عَلقَها بالوَتِدِ .
وقالَ ابنُ الأعرابي : أَشْنَقَ الرَّجُلُ : أَخَذَ الشَّنَقَ ، وهُو الأرْش ، أو أَشْنَقَ ( 2 ) وَجَبَ عليه الأرْش نَقَله ابنُ الأعرابي أَيْضاً في موضِع آخر .
وقال رَجل من العَرَب : مِنّا مَنْ يُشْنِقُ ، أي : يُعْلِى الأَشْناقَ ، وهو ما بَيْنَ الفَرِيضَتَيْنِ من الإبِلِ ، وهو ضد ، قالَ أبو سَعِيدٍ الضًّرِيرُ : أَشْنَقَ الرجلُ ، فهو مُشْنِقٌ : إذا وَجَبَ عليه شاة في خَمْسٍ من الإبِلِ ، فلا يَزالُ مُشْنِقاً إِلى أَن تَبْلُغَ إِبِلُه خمْساً وعِشْرِينَ ، ففيها بنتُ مخاضٍ ( 3 ) وقد زالت أَسماءُ الأشْناقِ ، ويقال للذي تجب عليه ابنةُ مَخاضٍ ، مُعْقِلٌ أَي : مُؤَد للعِقالِ ، فإذا بَلَغت إِبلُه سِتُّا وثَلاثِينَ إِلى خَمْس وأَرْبَعِينَ فقد أَفْرَضَ ، أَي : وَجَبَتْ في إِبلِه فَرِيضَة .
وأَشْنَقَ عليهِ : إِذا تَطاوَلَ .
والتشْنيقُ : التَقْطِيعُ .
والتَّشْنِيقُ أَيضاً : التَّزْيِينُ .
وقالَ الكِسائِي : المُشَنَّقُ من اللحوم كمُعَظم : المُقَطَّعُ ، وهو مَأخُوذٌ من أشْناقِ الديَةِ ، كما في الصِّحاحَ .
وقالَ الأمَوِيُّ : العَجِين المُقَطعُ المَعْمُولُ بالزَّيْتِ يقال له مُشنقٌ ، كما في الصِّحاحَ ، وقالَ ابنُ الأعرابِي : إِذا قُطِّعَ العَجِينُ كُتَلاً عَلَى الخُوانِ قَبْلَ أَنْ يُبْسَطَ فهو الفَرَزْدَقُ والمُشَنق والعَجاجِيرُ .
وقالَ أَبُو سَعِيد الضَّرِيرُ : شانَقَهُ مُشانَقَة وشِناقاً بالكسرِ : إِذا خَلَطَ مالهُ بمالِه ونَقَلَه أيضاً صاحِبُ المُحيطِ هكذا ، وفي اللسان : الشِّناقُ : أَنْ يكونَ عَلَى الرجلِ والرًّجُلَينِ أَو الثلاثَةِ أَشْناق إِذا تفَرَّقَت أَمْوالُهم ، فيقُول بعضُهم لبَعْضٍ : شانِقْنِي ، أَي : اخْلِطْ مالِي ومالَكَ فإنهُ إِن تَفَرقَ وَجَبَ محلينا شَنَقانِ ، فإن اخْتَلَط خف عَلَيْنا ، فالشناقُ : المُشارَكَة في الشَّنَقِ ، والشَّنَقيْنِ .
والشناقُ بالكسرِ : أَخْذُ شَيءٍ من الشَّنَقِ ، ومنه الحَدِيثُ : كَتَب النبيُّ صَلى اللهُ عليهِ وسَلم لوائِلِ بنِ حُجْرٍ : لا خِلاطَ ولاوِراطَ ولاشِناقَ ولا شِغارَ ، قال أَبو عُبَيْد ( 4 ) : قولُه : ولا شِناقَ فإِنَّ الشَّنَقَ : ما بينَ الفَرِيضَتَيْنِ ، وهو ما زادَ من الإبِلِ من الخَمْسِ إِلى العَشْرِ ، وما زادَ على العَشْرِ إلى خَمْسَ عَشْرَةَ ، يقولُ ( 5 ) : لا يؤخَذُ من الشَّنَقِ حَتى يتِمَّ ، وكذلِك جَمِيعُ الأشْناقِ ، قالَ أَبو سَعِيد الضَّرِير : قولُ أبِي عبَيْدٍ : الشَّنَقُ : ما بينَ الخَمْسِ إِلى العَشْرِ مُحالٌ ، إنّما هو إِلى تِسْع ، فإِذا بَلَغ العَشْرَ ففِيها شاتان ، وكذلِك قولُه : ما بينَ العَشَرَ ( 6 ) إلى خَمْسَ عَشْرَةَ كان حَقُّه أن يقولَ : إِلى أَرْبَعَ عَشَرَةَ ، لأنها إِذا بَلَغتْ خَمْسَ عَشَرَةَ ففيها ثَلاثُ شِياه ، قال أَبو سَعِيد : وإِنّما سُمِّىَ الشَّنَقُ شَنَقاً لأنَّه لم يُؤْخَذْ منهُ شيءٌ ، وأَشنق إِلى ما يَلِيه مما أخِذَ مِنه ، أَي : أضِيفَ وجُمِعَ ، قال : ومعنَى قَوْله : لا يشِنقَ ، أَي : لا يُشْنِقُ الرَّجلُ غَنَمَهُ وإِبِلَه إلى غَنَم غَيْرِه ليُبْطِلَ عن نَفْسِه ما يَجِبُ عليه من الصَّدَقَةِ ، وذلك أن يكونَ لكُلِّ واحِد منهما أَربعونَ شاةً ، فتَجِبُ عليهِما ( 7 ) شاتانِ ، فإذا أَشْنَقَ أَحَدُهما غَنَمَه إِلى غَنَم الآخر ، فوجَدَها المُصَّدقُ في يَدِه
هامش
( 1 ) والتكملة والتهذيب أيضا .
( 2 ) بالأصل " شنق " والصواب ما أثبت ، فاللفظة معطوفة على ما قبلها كما يقتضيه سياق القاموس وهو يوافق التهذيب واللسان .
( 3 ) كذا بالأصل وفي العبارة تشويش والمعنى غير واضح ، وتمامها في التهذيب والنص فيه : ففيها بنت مخاض ، وقد زالت أسماء الأشناق ، وقال الذي يجب عليه ابنة مخاض معقل أي مؤد للعقال .
( 4 ) في التهذيب : " أبو عبيدة " والأصل كاللسان وإحدى نسخ التهذيب .
( 5 ) في التهذيب : يقول : لا يؤخذ من ذلك شئ ، وكذلك . . . والأصل كرواية التهذيب .
( 6 ) بالأصل " العشرة " والمثبت يوافق التهذيب واللسان .
( 7 ) التهذيب : عليها .