بمَعْنَى أَخَذَ ، ويَكُون مُخَفَّفاً ، وهو المالُ المُعَيَّنُ .
( واسْتَبَقا البابَ ) ( 1 ) : تَسابَقَا إِليهِ ، وابتَدراهُ ، يَجْتَهِدُ كُلُّ واحِد منهُما أَنْ يَسْبِقَ صاحِبَه ، وفيه الاسْتِباقُ من الاثْنَيْنِ .
واسْتَبَقا الصِّراطَ : إَذا جاوَزاهُ وخَلّفاهُ وتَرَكاهُ حَتّى ضَلاّ وهو مَجاز ، وفيه الاسْتِباقُ من واحِدٍ ، وكِلاهُما في القُرْآن ( 2 ) .
* ومما يُسْتَدْرَكُ عليهِ :
خَرَجُوا يَسْتَبِقُون ، أَي : يَتَناضَلُونَ في الرَّمْيِ ، وهو مَجازٌ ، وفيه الاسْتِباقُ من واحِدٍ .
وسابَقَه مُسابَقَةً فسَبَقَه .
والسِّباقُ ، بالكَسْرِ : المُسابَقَةُ .
والسَّبوق : السّابِقُ من الخَيْلِ .
والمُسبق ، كمُعَظّمٍ : مَن يسْبِقُ من الخَيْلِ ، قال الفَرَزْدَق :
مِن المُحْرِزِينَ المَجْدَ يَوْمَ رِهانِه * سَبُوقٌ إِلى الغاياتِ غَير مُسَبَّقِ
وسَبقتُ الخَيْلَ ، وسابَقْتُ بينَها : إذا أَرْسَلْتَها وعَلَيْها فُرْسانُها ، لتَنْظُرَ أيَّها يَسْبِقُ .
وسَبَّقَ البَدرَةَ بينَ الشُّعَراءِ ، مَنْ غَلَبَ أَصحابَه أَخَذَها ، أي : جَعَلَها سَبَقاً بينَهُم ، وهو مَجازٌ ، نَقَلَه الزَّمَخْشَرِي .
والسبقُ من النَّخْلِ : المُبَكِّرَةُ بالحَمْلِ .
وأسْبَقَ القَوْمُ إِلى الأَمْرِ : بادَرُوا .
واستَبَقُوا وتَسابَقُوا : تَخاطَرُوا .
وتَسابَقُوا : تَناضلُوا .
وخَيْلٌ سَوابِقُ وسُبَّقٌ .
وسَبَقَه في الكَرَم : زادَ عليه .
وسَبَقْتُ عليهِ : غَلَبْتُ ( 3 ) ، وهو مَجاز .
وسَبَق على قَوْمِه : عَلاهم كرماً .
وسَبَقَ إِليهم : مَرَّ سَرِيعاً .
وله سِباقٌ عن السِّباق : مِن سِباقيِ الطّائِرِ [ وهما قيداه ] ( 4 ) .
وسَبَّقْتُ الطائِر : جَعَلْتُ السِّباقَيْنِ في رجْلَيْه ، وقَيَّدْتُه ، وهو مَجازٌ .
وعلاءُ الدِّينِ بن السابِق الكاتِبُ ، متأخرٌ ، وابْنُه .
وشَيْخنا المُعَمَّر سابقُ بنُ رَمَضانَ ابنِ عَرّام الزعْبَلِيُّ ممّن أَدْرَك الحافِظَ البابِلِيَّ ، رَوْينا عَنْه بعُلُو .
[ ستق ] : درهم سُتوقٌ ، كتَنورٍ وقدوسٍ كما في الِّصحاح وتُسْتُوق ، بضَم التّاءَيْنِ نَقَلَه ابنُ عَبّادٍ ، وهو قَوْلُ اللحيانِيِّ ، نَقَله عن أَعْرابِي من كَلبٍ ، أي : زَيْف بَهْرَج لا خَيْرَ فِيه ، وقولُه : مُلَبَّس بالفِضَّةِ إِشارَةٌ إِلى أَنّه معُرّب ، فارِسِيَّتُه : سه تو ، أي : ثَلاثَةُ أَطْباقٍ ، والواوُ غيرُ مُشْبَعَةٍ ، وقالٌ الكَرْخِي : الستوقُ عندَهُم : ما كانَ الصفْرُ أَو النحاسُ هو الغالِبُ والأكْثَرُ ، وفي الرِّسالَةِ اليُوسُفِيَّةِ : البَهْرَجَةُ إِذا غَلَبَها النحاسُ لا تؤخذُ ، وأَما السَّتوقَةُ فحَرام أَخْذُها ، لأنَّهَا فُلوسٌ . وقالَ الجوهرِي : كُلًّ ما كانَ على هذا المِثالِ فهو مَفْتُوحُ الأوّلِ ، إلاّ أَرْبَعَةَ أحْرُفٍ جاءَتْ نَوادِرَ ، وهي سُبوح ، وقُدُّوس ، وذروح ، وستوق ، فإنها تُضَم وتفتَحُ .
والمُسْتقَة ، بضمِّ التّاءَ وفَتْحِها ، الفتح نقَلَه الجَوْهَرِي وغيره ، وجَوزَ ابنُ عَبّاد ضَمَّها : فَرْوَة طَوِيلَة الكُمّ جمعُه ، المَساتِقُ ، وقالَ أبو عُبَيْد : مُعَرَّبَة أَصلُها بالفارسية مُشْته ، وأَنْشَد ابنُ بَرَي :
إِذا لَبِسَتْ مَساتِقَها غَنِيٌّ * فياوَيحَ المَساتِقِ ما لَقِينا
والمسْتَقَة أَيْضاً : آلَة يُضْرَبُ بِها الصنْجُ ونحوُه .
[ سحق ] : سَحَقَه أي : الشيء كمَنَعَه يَسْحَقه سَحْقاً : مثل سَهَكَه سَهْكاً ، نقَلَه الجَوْهريٌّ .
أو سَحَقَه : دَقهُ أَشَد الدق ، أَو السَّحْقُ : الدَّق الرقِيقُ ، أَو هُو الدَّقُّ بعدَ الدق ، وقِيلَ : السَّحْقُ : دونَ الدَّقِّ قالَهُ اللَّيْثُ .
هامش
( 1 ) سورة يوسف الآية 25 .
( 2 ) يعني قوله تعالى في الآية الثانية ، فاستبقوا الصراط فأنى يبصرون الآية 66 من سورة يس .
( 3 ) ضبطت العبارة عن الأساس .
( 4 ) زيادة عن الأساس .