يكونَ هذا الاسمُ من كلامِ العرب . وقيل : إنّما هو الخُعْخُع ، نقله الخليلُ عن أعرابيٍّ آخَر ، قال الليثُ : وهذا مُوافِقٌ لقياسِ العربِيَّة . قلتُ : وقد تقدّم ذلك في مَوْضِعه . ونقله ابْن دُرَيْدٍ في الجَمهَرَةِ هكذا ، وابنُ شُمَيْلٍ في كتابِ الأشجارِ له وأمّا ما وَقَعَ في بعضِ كتُبِ المعاني والبَيانِ ، في بابِ الفَصاحَةِ وما يُخِلُّ بها من التعقيد : تَرْعَى العُهْخُعَ ، بتقديمِ العينِ ، والخاءُ في آخِرِه ، فَغَلَطٌ . قال ابنُ شُمَيْلٍ - عن أبي الدُّقَيْشِ - : هي كلمةُ مُعاياةٍ . ولا أصلَ لها ، وذكرَ الأَزْهَرِيّ في الخاءِ : أنّه شجرةٌ يُتَداوى بها وبوَرَقِها ، ولم يُنكِرْه ، كما تقدّم ذلك مرَّتَيْن ، فتَغليطُه لأهلِ المعاني محَلُّ نظَرٍ وتأمُّلٍ .
[ عوع ] : العَوْعاء ، أهمله الجَوْهَرِيّ والصَّاغانِيّ في العُباب ، وأَوْرَدَه في التكملة من غيرِ عَزْوٍ ، فقال : هو الغَوْغاء ، وقال الأَزْهَرِيّ : قال الأَصْمَعِيّ : سَمِعْتُ عَوْعَاةَ القومِ وغَوْغَاتَهم ، إذا سَمِعْتَ لهم لَجَبَةً وصَوْتَاً ، كما في اللِّسان .
[ عيع ] : عَيَّعَ القومُ تَعْيِيعاً ، أهمله الجَوْهَرِيّ ، وقال الأَزْهَرِيّ : أي عَيُوا عن أمرٍ قصَدوه ، وأنشدَ :
حَطَطْتُ على شِقِّ الشِّمالِ وعَيَّعُوا * حُطوطَ رَباعٍ مُحْصِفِ الشَّدِّ قارِبِ
وقال : الحَطُّ : الاعتِمادُ في السَّيْر .
وفي كتُبِ التصريفِ من مؤلَّفاتِ المازِنيِّ وابنِ جِنِّيّ : عاعَيْتُ عِيعاءً ، بالكَسْر ، ولم يُفسِّروه .
قلتُ : وعندي أنّ معناه : قلتُ : عاءْ عاءْ ، [ و ] ( * ) قال الأخفَشُ : لا نَظيرَ لها سِوى حاحَيْتُ ، وهاهَيْت .
قلتُ : وقد تقدّم مِثلُ ذلك في بابِ الحاءِ ، وذكرْنا هناك - نَقلاً عن ابنِ جنِّي في سِرِّ الصِّناعةِ في مَبْحَثِ الاشتِقاق - أنّ هذا من أفعالِ الأصوات ، يقولون في زَجَرِ الإبلِ : حاحَيْتُ ، وعاعَيْتُ ، وهاهَيْتُ : إذا قلتَ : هاءْ ، وعاءْ ، وحاءْ ، وقد أشارَ لمِثلِه ابنُ مالكٍ وغيرُه ، فقولُه : لم يُفَسِّروه محَلُّ تأمُّلٍ ، فراجِعْ بابَ الحاء .
فصل الفاء مع العين
[ فجع ] : فَجَعَه ، كَمَنَعه : أَوْجَعَه ، كفَجَّعَه تَفْجِيعاً ، شُدِّدَ للمُبالَغةِ ، قال لَبيدٌ - رَضِيَ الله عنه - يرثي أخاه أَرْبَدَ :
فَجَّعَني الرَّعْدُ والصَّواعِقُ بالْ * فارِسِ يومَ الكَريهَةِ النُجُدِ
أو الفَجْع : أن يُوجَعَ الإنسانُ بشيءٍ يَكْرُمُ عليه من المالِ والولَدِ والحَميم ، فيُعدَمَه . وقد فُجِعَ بمالِه وَوَلَدِه ، كعُنِيَ ، قاله الليثُ ، قال كعبُ بنُ زُهَيْرٍ رَضِيَ الله عنه :
لكنَّها خُلَّةٌ قد سِيطَ من دَمِهَا * فَجْعٌ وَوَلْعٌ وإخْلافٌ وتَبْديلُ
وقال غيرُه :
إنْ تَبْقَ تُفْجَعْ بالأحِبّةِ كلِّها * وفَناءُ نَفْسِكَ - لا أبالَكَ - أَفْجَعُ
ونَزَلَتْ به فاجِعَةٌ من فواجِعِ الدهرِ وتقول : مَوْتٌ فاجِعٌ وفَجُوعٌ ، كصَبورٍ وكذا دَهْرٌ فاجِعٌ وفَجُوعٌ ، أي يَفْجَعُ الناسَ بالدَّواهي قال لَبيدٌ - رَضِيَ الله عنه - يرثي أخاه أَرْبَدَ :
فلا جَزِعٌ إنْ فَرَّقَ الدهرُ بَيْنَنا * وكلُّ فتىً يَوْمَاً به الدهرُ فاجِعُ
وقال المَرّارُ بنُ سَعيدٍ :
وأَبْكي نِسْوَةً لبَني عُلَيْمٍ * وكان لمِثلِ نِسْوَتِهم فَجُوعا
والفاجِع : غُرابُ البَيْن ، صِفةٌ غالِبَةٌ ؛ لأنّه يَفْجَعُ الناسَ لنَعيبِه بالبَيْن ، قال الشاعرُ :
بَشيرُ صِدْقٍ أغانَ دَعْوَتَه * بصَفْقَةٍ مثل فاجعٍ شَجِبِ
يعني الغرابَ إذا نَعَقَ بالبَيْن ، والشَّجِب : الهالِك .
وقال ابْن دُرَيْدٍ : يقال : امرأةٌ فاجِعٌ ولم يذكرْ لها معنىً ، كأنّه أَخْرَجَها مُخرَجَ لابنٍ ، وتامِرٍ . أي ( 1 ) ذاتُ فَجيعَةٍ .
وهي أي الفَجيعةُ : الرَّزِيَّةُ ، نقله الجَوْهَرِيّ ، وزادَ ابنُ
هامش
( * ) ساقطة من الكويتية والمصرية .
( 1 ) التكملة : أي صاحبة فجيعة .