والعِنْطِيَانُ ، فِعْلِيَان ، بالكَسْرِ : أَوَّلُ الشَّبابِ ، نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ عن لأبي بكرِ بنِ السَّرَّاجِ .
وقال ابنُ الأَعْرابِيِّ : أَعْنَطَ الرَّجُلُ ، إذا جاءَ بوَلَدٍ عَنَطْنَطٍ ، أي طَويلٍ .
* وممَّا يُسْتَدْرَكُ عليه :
فَرَسٌ عَنَطْنَطَةٌ ، قال الشَّاعرُ :
عَنَطْنَطٌ تَعْدُو به عَنَطْنَطَهْ * للمَاءِ تُحْتَ البَطْنِ منها غَطْمَطَهْ
[ عنفط ] : العُنْفُطُ ، بالضَّمِّ ، أهمَلَهُ الجَوْهَرِيّ ، وقال اللَّيثُ : هو الدَّنيءُ اللَّئيمُ السَّيِّئُ الخُلُقِ من الرِّجالِ .
وقال أَيضاً : العُنْفُطُ : عَنَاقُ الأَرْضِ . ويُقالُ : هي العَفَنَّطُ ، كعَمَلَّسٍ ، وقد تقدَّمَ .
والعُنْفُطَةُ ( 1 ) ، بهاءٍ : النَّثْرَةُ ، وهي : ما بَيْنَ الشَّارِبَيْنِ إِلى الأَنْفِ ، وقيلَ : النُّونُ زائِدَةٌ ، ولذا ذَكَرَهُ في التَّكْمِلَةِ في تَرْكيبِ " ع ف ط " .
[ عيط ] : العَيْطُ : محرَّكةً : طولُ العُنُقِ ، كما في الصحّاح ، وزادَ بعضُهم : في اعْتِدالِ قَوامٍ ، وهو أَعْيَطُ ، وهي عَيْطاءُ ، ومنه حديثُ المُتعة : " فانْطَلَقْتُ إِلى امرأةٍ كأَنَّها بَكْرَةٌ عَيْطاءُ " ويُروى عَنَطْنَط ، وقد تقدَّم ، وجَمَلٌ أَعْيَطُ ، وناقةٌ عَيْطاءُ ، والجمعُ عِيطٌ .
وقد عاطَت المرأَةُ تَعُوطُ ، وتَعيطُ عَيَطاً وتَعَوَّطَتْ وتَعَيَّطَتْ : طالَ عُنُقُها في اعْتِدالِ قوامٍ .
وقَصْرٌ أَعْيَطُ ، أَي مُنِيفٌ ، نقله الجَوْهَرِيّ ، وهو مجازٌ وكذلك : عِزٌّ أَعْيَطُ ، أَي مُنيفٌ ، على المَثَلِ ، قال سُوَيدُ بن أبي كاهِلٍ اليَشْكُريُّ :
مُقْعِياً يَرْدَي ( 2 ) صَفاةً لم تُرَمْ * في ذُرَا أَعْيَطَ وَعْرِ المُطَّلَعْ
وقالَ أُمَيَّةُ :
نَحنُ ثَقيفٌ عِزُّنا مَنيعُ * أَعْيَطُ صَعْبُ المُرْتَقَى رَفيعُ
والأَعْيَطُ : الطَّويلُ الرَّأْسِ والعُنُقِ وهو سَمْحٌ ، وقيل : هو الأَبيُّ المُمْتَنِع ، قال النابغة الجَعْدِيّ :
ولا يَشْعُرُ الرُّمْحُ الأَصَمُّ كُعُوبُه * بثَرْوَةِ الأَعْيَطِ المُتَظَلِّمِ
المُتَظَّلم ، هنا الظَالم ، والأَعْيَط : المُمتنع ، ويُوصفُ بذلك حُمُرُ الوَحش .
وفي المُحكم : عاطَتِ النَّاقَةُ ، زاد الزَّمَخْشَريّ : والمرأَةُ ، تَعيطُ عِياطاً ، وفي الصحّاح تَعوطُ ، زادَ في المُحكم : عَوْطاً وعَيْطاً ، وعِيطاناً ( 3 ) ، الأَخيرُ بالكَسْرِ ، وتَعَوَّطَتْ ، وتَعَيَّطَتْ زادَ في الصحّاح : واعْتاطَتْ اعْتِياطاً . وقالَ اللَّيثُ : يقالُ للنَّاقَةِ إِذا لم تَحْمِلْ سِنينَ ، وفي العينْ : سَنَوَاتٍ ، من غيرِ عُقْرٍ : قد اعْتاطَتْ فهي مُعْتاطٌ ، وقد تَعْتاطُ المرأَةُ ، وناقَةٌ عَائِطٌ ج : عُوطٌ ، كسُودٍ ، وعِيطٌ ، كمِيلٍ . وقالَ ابنُ بُزُرْج : بَكْرَةٌ عائطٌ ، وجمعُها عِيطٌ ، وهي تَعِيطُ ، قال : فأَمَّا التي تَعْتاطُ أَرْحامُها فعائطُ عُوطٍ ، وهي مِن تَعوطُ .
وفي المُحكم : نُوقٌ عُوطٌ ، على مَنْ قالَ رُسْلٌ ، وكذلك المرأَةُ والعَنْزُ .
وقال أَيضاً : عاطَتِ النَّاقَةُ تَعيطُ عِياطاً ، من إِبِل عُيَّط ، كرُكَّعٍ ، قال ابنُ هَرْمَةَ :
ولَقَدْ رَأَيْتُ بها أَوانِسَ كالدُّمَى * يَنْظُرْنَ من حَدَقِ الظِّبَاءِ العُيَّطِ
وشاهِدُ العِيطِ قولُ الشَّاعِر :
يَرِعْنَ إِلى صَوْتِي إِذا ما سَمِعْنَه * كما تَرْعَوِي عِيطٌ إِلى صَوْت أَعْيَسَا
ويُقال أَيْضاً : عُوطَطٌ ، كفُوفَلٍ . ونقل الجَوْهَرِيّ والأَزْهَرِيّ عن الكسائيِّ . إِذا لم تَحْلِلِ الناقَةُ أَوَّلَ سَنَةٍ يَطْرُقُها القَحْلُ فهي عائِطٌ وحائِلٌ ، وجمعُها عُوطٌ وعِيطٌ ( 4 ) وعُوطَطٌ ، وحُولٌ وحُولَلٌ ، وقد تُضمُّ الطَّاءُ ، لغة في العُوطَطِ فيمَن جَعَلَه مصدراً ، قاله الأَصمعيُّ .
هامش
( 1 ) ضبطت في التكملة : " عفط " بالقلم ثم سكون ففتح .
( 2 ) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل " يروى " .
( 3 ) على هامش القاموس عن نسخة أخرى : " وعياطا " ومثلها في اللسان عن ابن سيده ، والتهذيب .
( 4 ) زيد في الصحاح : " وعيط " .