ويَوْمُ مُخَطَّطِ ، كمُحَدِّثٍ : من أَيّامِهِم ، عن ابن الأَعْرَابِيّ ، وأَنْشَدَ :
إلاَّ أَكُنْ لاقَيْتُ يومَ مُخَطِّطٍ * فقَدْ خَبَّرَ الرُّكْبانُ مَا أَتَوَدَّدُ
والخُطَّة ، بالضَّمِّ : الحُجَّة ، كما في العُبَاب ، وفي النّوادِرِ : يُقَالُ : أَقِمْ عَلَى هذا الأمْرِ بخُطَّةٍ ، وبحُجَّةٍ ، مَعْناهُما واحدٌ .
وقولُهم : خُطَّةٌ نائِيَةٌ ، أَي مَقْصِدٌ بَعيدٌ ، كما في الصّحاح .
وفيه أَيْضاً : قَوْلُهُم : خُذْ خُطَّةً ، أَي خُذْ خُطَّةَ الانْتِصاف ، ومعناه : انْتَصِفْ .
وفُلانٌ يَبْني خُطَطَ المَكارِم ، وهو مَجازٌ .
وغُلامٌ مُخْتَطٌّ ، كمُخَطِّط ، وهو مَجازٌ .
وجاراهُ فما خَطَّ غُبارَهُ ، أَي مَا شَقَّ ، كما في الأَسَاسِ ، واللِّسان ، وهو مَجازٌ .
قالَ الفَرَّاءُ : ومن لُعَبِهم : تَيْسُ عَماءٍ خُطْخوط ، قالَ الصَّاغَانِيُّ : ولم يُفَسِّرْها .
[ خلط ] : خَلَطَهُ ، أَي الشَّيْءَ ، بغَيْرِه يَخْلِطُه ، بالكَسْرِ ، خَلْطاً ، وخَلَّطَهُ تَخْليطاً : مَزَجَهُ ، أَعمّ من أنْ يَكُونَ في المائعاتِ أَو غَيْرِها ، وَقَدْ يُمْكِنُ التَّمْييزُ بعدَ الخَلْطِ في مثلِ الحَيَواناتِ والحُبوبِ . وقال المَرْزوقِيّ : أَصلُ الخَلْطِ : تَداخُلُ أَجزاءِ الشَّيءِ بَعْضِها في بَعْضٍ وإن تُوسِّع فقيل : خَلِطٌ ( 1 ) لمن يَخْتَلِطُ كثيراً بالنّاس ، فاخْتَلَطَ الشَّيءُ : امْتَزَج .
وخالَطَهُ مُخالَطَةً وخِلاطاً : مازَجَه .
والخِلْطُ ، بالكَسْرِ : السَّهْمُ والقَوْسُ المُعْوَجّانِ ، أَي السَّهْمُ الَّذي يَنْبُتُ عودُه عَلَى عِوَجٍ ، فلا يَزال يَتَعَوَّج وإن قُوِّم . وكَذلِكَ القَوْمُ ، وشاهِدُه قَوْلُ ابن الأَعْرَابِيّ :
وأَنْتَ امْرُؤٌ خِلْطٌ إِذا هي أَرْسَلَتْ * يَمينُك شَيْئاً أَمْسَكَتْه شِمالُكا
أَي إنك لا تَسْتَقيم أَبداً ، وإنما أَنتَ كالقِدْحِ الَّذي لا يَزالُ يَتَعَوَّجُ وإنْ قُوِّم ، وشاهِدُ القَوْسِ قَوْلُ المُتَنَخِّلِ الهُذَليِّ :
وصَفْراءِ البُرايَةِ غَيْرِ خِلْطٍ * كوَقْفِ العاجِ عاتِكَةِ اللِّياطِ
هَكَذا في اللّسَان ، والَّذي قَرَأْتُه في شِعْرِ المُتَنَخِّل في الدِّيوان :
* وصَفْراءِ البُرَايَةِ عُودِ نَبْعٍ ( 2 ) *
ويُكْسَر اللامُ فيهما .
وعن ابن الأَعْرَابِيّ : الخِلْطُ : الأَحْمَقُ ، والجَمْعُ : أَخْلاط ، والاسمُ : الخَلاَطَة ، بالفَتْحِ ، كما سَيَأْتِي .
وكلُّ مَا خَالَطَ الشَّيءَ فهو خَلِطٌ ، وفي حديثِ أَبي سَعيدٍ : " كُنَّا نُرْزَقُ تَمْرَ الجَمْعِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ الله صَلّى اللهُ عليه وسَلّم " وهو الخِلْطُ من التَّمرِ ، أَي المُخْتَلِطُ من أَنْواعٍ شَتَّى ، والجَمْعُ : أَخْلاطٌ . ويُقَالُ : رَجُلٌ خِلْطٌ مِلْطٌ ، بالكَسْرِ فيهِما : مُخْتَلِطُ النَّسَبِ ، وفي العُبَاب : موْصُومُ النَّسَبِ ، وقال الأَصْمَعِيّ : المِلْطُ : الَّذي لا يُعرفُ له نَسَبٌ ولا أَبٌ ، وأَمَّا خِلْط ففيه قوْلانِ : أَحدُهما أَنَّه المُخْتَلِطُ النَّسَبِ ، والثَّاني : أَنَّهُ وَلَدُ الزِّنَا ، وبالأَخيرِ فُسِّرَ قَوْلُ الأَعْشَى يَهْجو جُهُنَّاماً ، أَحدَ بَني عَبْدانَ :
أَتَانِي مَا يَقُولُ لِيَ ابنُ بَظْرا * أَقَيْسٌ يا ابنَ ثَعْلَبَةِ الصَّباحِ
لِعَبْدانَ ابنِ عاهِرَةٍ وخِلْطٍ * رَجوفِ الأَصْلِ مَدْخولِ النَّواحِي ( 3 )
وامرأَةٌ خِلْطَةٌ ، بالكَسْرِ : مُخْتَلِطَةٌ بالنَّاسِ مُتَحَجِّبَةٌ ، وكَذلِكَ رَجُلٌ خِلْطٌ .
وأَخْلاطُ الإِنْسانِ : أَمْزِجَتُه الأَربَعَةُ الَّتِي عليها بُنْيَتُه .
والخَلِيطُ ، كأَميرٍ : الشَّريكُ ، ومنه الحَدِيث : " مَا كانَ من خَلِيطَيْنِ فإِنَّهُما يَتَراجَعانِ بَيْنَهُما بالسَّوِيَّةِ " كما سَيَأْتِي .
والخَلِيطُ : المُشارِكُ في حُقوقِ الملْكِ كالشّرْبِ والطَّريقِ ونحوِ ذلك ، ومِنْهُ الحَديثُ ، أَي حديثُ الشُّفْعَةِ :
هامش
( 1 ) بالأصل " خليط لمن يخلط كثير " والمثبت عن المطبوعة الكويتية .
( 2 ) ديوان الهذليين 2 / 26 وفيه : فرع نبع .
( 3 ) ديوان وفيه : ابن بظرى .