أَرادَ حِياطَة ، وحَذَفَ الهاء ، كقَوْلِ الله تعالى " وإقام الصّلاة " ( 1 ) يُريدُ الإقامَةَ ، كحَوَّطَه تَحْويطاً قالَ ساعِدَةُ بنُ جُؤَيَّةَ :
عَلَيَّ وكانوا أَهْلَ عِزٍّ مُقَدَّمٍ * ومَجْدٍ إِذا مَا حَوَّطَ المَجْدَ نائلي ( 2 )
ويُرْوَى حَوَّضَ ( 3 ) وَقَدْ ذُكِرَ في مَوْضِعِه .
وتَحَوَّطَهُ : مِثْلُ حَوَّطَه ، يُقَالُ : لا زِلْتَ في حِياطَةِ الله ووِقايَتِه .
وهو يَتَحَوَّطُ أَخاهُ ، إِذا كانَ يَتعاهَدُه ويَهْتَمُّ بأَمْرِه .
وحاطَ الحِمارُ عانَتَهُ : جَمَعَها وحَفِظَها .
واحْتاطَ الرَّجُلُ لنَفْسه : أَخَذَ في الحَزْمِ وبالثِّقَةِ ، وهو مَجازٌ ، والاسمُ : الحَوْطَةُ والحَيْطَةُ ، بالفَتْحِ فيهما ، ويُكْسَرُ ، وأَصْلُه الحِوْطَة .
والحائِطُ : الجِدارُ ، لأنَّه يَحوطُ مَا فيه ، وقال ابنُ جِنِّي : الحائِطُ : اسمٌ بمَنْزِلَة السَّقْفِ والرُّكْنِ ، وإنْ كانَ فيه معنى الحَوْطِ .
ج : حيطانٌ . وحكى ابن الأَعْرَابِيّ في جَمْعه : حِياط كقائمٍ وقِيام ، إلاَّ أنَّ حائِطاً قَدْ غَلَب عَلَيْهِ الاسْمُ ، فحُكمُه أنْ يُكَسَّرَ عَلَى مَا يُكَسَّرُ عَلَيْهِ فاعِلٌ إِذا كانَ اسماً . وقال الجَوْهَرِيّ : صارَت الواوُ في الحيطان ياءَ ؛ لانْكِسار مَا قَبْلها . وقالَ سِيبَوَيْه : القِياسُ في جَمْعِ حائِطٍ : حَوطانٌ .
والحائطُ : البُسْتانُ من النَّخْلِ إِذا كانَ عَلَيْهِ جِدارٌ ، وبه فُسِّرَ حَديثُ أَبي طَلْحَةَ : " فإذا هو في الحائِطِ وعليه خَميصَةٌ " وجَمْعُه : حَوائِطُ ، وفي الحديث : " عَلَى أَهْلِ الحَوائِطِ حِفْظُها بالنَّهار " ، يعني البَساتينَ ، وهو عامٌّ فيها .
والحائطُ : ناحِيَةٌ باليَمامَةِ ، نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ .
وحَوَّطَ ، حائطاً تَحْويطاً : عَمِلَه .
والحُواطَةُ ( 4 ) بالضَّمِّ : حَظيرَةٌ تُتَّخَذُ للطَّعام ، كما في الصّحاح . أَو الشَّيء يُقْلَع عنه سَريعاً كما في اللِّسان ، وأَنْشَدَ :
إنَّا وَجَدْنا عُرُسَ الحَنّاطِ * مَذْمومَةً لَئيمَةَ الحُوّاطِ
والمَحاطُ : المَكانُ الَّذي يَكونُ خَلْفَ المالِ والقَوْمِ ، يَسْتَديرُ بهم ، ويَحوطُهُم ، قالَ العَجَّاجُ .
* حتَّى رَأَى من خَمَرِ المَحاطِ *
وقِيل : الأَرْضُ المُحاط : الَّتِي عليها حائطٌ وحَديقةٌ ، فإذا لم يُحَيَّطْ ( 5 ) عليها فهي ضاحِيَةٌ .
ومن المَجَازِ : حُوَّاطُ الأَمْرِ ، كرُمّانٍ : قِوامُهُ .
ومن المَجَازِ : كُلُّ مَنْ بَلَغ أَقْصى شَيءٍ ، وأَحْصى عِلْمَهُ ، فَقَدْ أَحاطَ به عِلْمُه ( 6 ) ، ( وأَحاطَ به ) عِلْماً . وهذا مِثْلُ قولك : قتَلَهُ عِلْماً .
ويُقَالُ : عَلِمَهُ عِلْمَ إحاطَةٍ ، إِذا عَلِمَه من جَميع وُجوهِه ولم يَفُتْه منها شَيْءٌ .
وقوله تعالى : " أَحَطْتُ بما لَمْ تُحِطْ به " ( 7 ) ، أَي عَلِمْتُه من جَميع جِهاتِه . وفي الحديث : " أَحَطْتُ به عِلْماً " ، أَي أَحْدَقَ عِلْمي به من جَميع جِهاتِه .
وأمَّا قولُه تعالى " والله مُحيطٌ بالكافِرين " ( 8 ) فقال مُجاهِدٌ : أَي جامِعُه يومَ القِيامَة .
وقوله تعالى : " إنَّ رَبَّكَ أَحاطَ بالنَّاس " ( 9 ) يعني أَنَّهم في قَبْضَتِه وقوله عزَّ وجَلَّ " عَذابَ يَوْمٍ مُحيطٍ " من قَوْلهم : أَحاطَ به الأمْرُ ، إِذا أَخَذَه من جَميعِ جَوانِبِه فلم يَكُنْ مِنْهُ مَخْلَصٌ .
وقوله تعالى : " وأَحاطَتْ به خَطيئَتُه " ( 10 ) أَي ماتَ عَلَى شِرْكِه ، نَعوذُ بالله من خاتِمَةِ السُّوءِ .
وقوله تعالى : " والله من وَرائِهم مُحيطٌ " ( 11 ) أَي لا يُعْجِزُه أَحَدٌ ، قُدْرَتُه مُشْتَمِلَةٌ عليهم .
هامش
( 1 ) من الآية 73 من سورة الأنبياء .
( 2 ) ديوان الهذليين 3 / 219 برواية إذا ما حوض نائلي قال : حوض : يقال إني لا حوض حوله وأحوط .
( 3 ) بالأصل " حوص " بالصاد ، والصواب ما أثبت ، انظر الحاشية السابقة .
( 4 ) في التهذيب واللسان : والحواط بدون هاء . وعاد صاحب اللسان وذكر : الحواطة حظيرة تتخذ للطعام .
( 5 ) في التهذيب : لم يحط .
( 6 ) ضبطت عن اللسان ، والزيادة التالية عنه .
( 7 ) سورة النحل الآية 22 .
( 8 ) سورة البقرة الآية 19 .
( 9 ) سورة الإسراء الآية 60 .
( 10 ) سورة البقرة الآية 81 .
( 11 ) سورة البروج الآية 20 .