ويُقَالُ : كانَ مِنْهُ إِبْعَاطٌ وإِفْراطٌ وقال ابنُ هَرْمَةَ :
إِنِّي امرؤٌ أَدَعُ الهَوَانَ بدَارِهِ * كَرماً وإِنْ أُسَمِ المَذَلَّةَ أُبْعِطِ
وقال رُؤْبَةُ :
وقُلْتُ ( 1 ) أَقْوالَ امرِئٍ لم يُبْعِطِ * أَعْرِضْ عن النَّاسِ ولا تَسَخَّطِ
وقال جَسَّاسُ بنُ قُطَيْب :
تَعَرَّضَتْ مِنْهُ عَلَى إِبْعَاطِ * تَعَرُّضَ الشَّموسِ في الرِّباطِ
والإِبْعَاطُ : الهَرَبُ ، يُقَالُ : أَبْعَطْتُ من الأَمْرِ ، إِذا أَبَيْتَه وهَرَبْتَ منه ، قالَهُ لبنُ عبَّادٍ .
وقال ثَعْلَبٌ : مشَى أَعْرابيٌّ في صُلْحٍ بَيْنَ قَوْمٍ ، فقال : لَقَدْ أَبْعَطُوا إِبْعَاطاً شَديداً ، أَي أَبْعَدوا ولم يَقْرُبُوا من الصُّلْحِ ، وقال مَجْنونُ بَني عامِرٍ :
لا يُبْعِطُ النَّقْدَ من دَيْنِي فيَجْحَدَنِي * ولا يُحَدِّثُني أَنْ سوفَ يَقْضِينِي
والإِبْعَاطُ : أَنْ يُكَلَّفَ الإِنسانُ مَا لَيْسَ في قوَّتِهِ ، أنشد ابن الأَعْرَابِيّ لرُؤْبة :
ناجٍ يُعَنِّيهِنَّ بالإِبْعَاطِ * إِذا اسْتَدَى نُوِّهْنَ بالسِّياطِ
* وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه :
المُبْعِطُ : هو الَّذي يَكُونُ وحدَه ، عن ابن الأَعْرَابِيّ .
والبعْط ( 2 ) والمِبْعَطَة بكسر الميم : الاسْتُ .
والبَعْطيطُ ، بالفَتْحِ : قريةٌ بمِصْرَ ، أَو هي بَحْطِيط ، وَقَدْ تَقَدَّم .
[ بعفط ] : البُعْفُطُ ، بالفَاءِ : القَصِيرُ .
[ بعقط ] : كالبُعْقُطِ ، بالقافِ ، بضَمِّهِما وَقَدْ أَهْمَلَهُما الجَوْهَرِيّ ، وأمَّا بالفاءِ فَقَدْ أَهْمَلَهُ الصَّاغَانِيُّ وصاحبُ اللِّسان ، ولم أجِدْهُ في كِتابٍ من كُتُبِ اللَّغَة ، وأَظُنُّ أنَّ المُصَنِّفِ اشْتَبَه عَلَيْهِ كلامُ ابن دُرَيْدٍ ، حيثُ جَعَلَ قَوْلَهُ وكَذلِكَ البُعْفُط - يعني بالفاء - فصَحَّفَه ، والذي في الجَمْهَرَة ( 3 ) : البُعُقُوط ( 4 ) : القَصيرُ ، في بعض اللُّغاتِ ، زَعَموا ، وكَذلِكَ : البُعْقُطُ فتَرَكَ البُعْقُوطُ الَّذي صَدَّرَ به ابن دُرَيْدٍ ، وصَحَّف الثاني بالفاء ، فتَأَمَّلْ ، وسَيَأتي له أَيْضاً : رَجُلٌ بُلْقوطٌ : قَصيرٌ ، عن ابن دُرَيْدٍ أَيْضاً .
وبهاءٍ : دُحْروجَةُ الجُعَلِ ، والذي في كتابِ اللَّيْثِ : هي البُعْقُوطَةُ ، وسِياقُ المُصَنِّفِ يَقْتَضي أنَّها بُعْقُطَةٌ ، وهو مخالِفٌ نَصَّ العَيْنِ ، فتَأَمَّل ، ونَقَل الصَّاغَانِيُّ وصاحبُ اللِّسانِ عن اللَّيْث مِثْلَ مَا ذَكَرْنا ، وكَذلِكَ في التَّكْمِلَة .
* وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه :
البُعْقُوطَةُ : ضَرْبٌ من الطَّيْرِ ، نَقَلَهُ ابنُ بَرِّيّ ( 5 ) .
[ بقط ] : البَقْطُ ، هذه المادَّةُ مكْتوبةٌ عندَنا بالأسْوَدِ ، وكَذلِكَ وُجِدَتْ في نُسْخَةِ الصّحاح الَّتِي عِنْدَنا بخَطِّ ياقوت ، وعليها عَلامَةُ الزِّيادَةِ ، وفيها مَا نَصُّه : لم يكُنْ بخَطِّهِ ، أَي بخطِّ الجَوْهَرِيّ . وفي تجاهِه في الهامِش مَا نَصُّه : وجَميعُ مَا فيهِ لَيْسَ في النُّسْخَةِ الَّتِي بخَطِّ أَبي زَكَرِيَّاء ، ولا في نُسْخَةِ أَبي سَهْلٍ ، ولِذا قالَ الصَّاغَانِيُّ في التَّكْمِلَة : أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ .
ثمَّ إنَّ مُقْتَضى سِياقِ المُصَنِّفِ أن البَقْطَ ، بالفَتْحِ ( 6 ) : قُماشُ البَيْتِ ، والذي نَقَله اللَّيْثُ عن أَبي مُعاذٍ النَّحَوِيِّ : بَقَطُ البيتِ قُماشُه ، بالتَّحْريك ، وأَنْشَدَ قَوْلَ مالكِ بنِ نُوَيْرَةَ اليَرْبوعيّ :
رَأَيْتُ تَميماً قَدْ أَضاعَتْ أُمورَها * فهُمْ بَقَطٌ في النَّاسِ فَرْثٌ طَوائفُ
كذا في العُبَاب والتَّكْمِلَة ، أَي فكأَنَّهُ شَبَّهَهُم بقُماشِ البَيْت ، وهو الرَّدِيءُ من مَتاعِه الَّذي يُرْمَى ، والذي في اللِّسانِ أنَّه أَرادَ بقَوْلِه : بَقَطٌ أَي مُنْتَشِرون مُتَفَرِّقون .
والبَقْطُ : جَمْعُ المَتاعِ وحَزْمُه ، عن بن دُرَيْدٍ ، يُقَالُ :
هامش
( 1 ) عن اللسان وبالأصل " أقول " .
( 2 ) ضبطت عن اللسان .
( 3 ) الجمهرة 3 / 312 .
( 4 ) ضبطت في التكملة بالضم ، والمثبت بضمتين عن الجمهرة .
( 5 ) ذكرها ابن دريد أيضا في الجمهرة 3 / 312 .
( 6 ) ضبطت في التهذيب والتكملة بالتحريك ، بالقلم .