الجَوْهَرِيّ وصاحب اللّسَان وغيرهُما من الأَئمَّةِ . وقال الصَّاغَانِيُّ : إِنَّهُ بمَعْنَى عَجِّلْ ( 1 ) وأَعْجِلْ ، قالَ : وهي لغةٌ عِراقِيَّةٌ مُسْتَرْذَلَة مُسْتَهْجَنَةٌ . والعَرَبُ لا تعرِفُ ذلك ، ولا يوجدُ في شيءٍ من كُتُبِ اللُّغَة . قُلْتُ : فإِذَن اسْتِدْراكُه عَلَى الجَوْهَرِيّ من الغَرَابَةِ بمَكَانٍ . وإذا كانت العربُ لا تعرِفُه فكيفَ يَذْكُره في كِتابه ؟ وهو عَجيبُ ، وكَأَنَّهُ قلَّدَ الصَّاغَانِيُّ في ذِكْرِه إِيَّاه .
* وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه :
إِبْشِيطُ ، بالكَسْرِ : قريةٌ من قُرَى الغربيَّةِ ، وإِليها نُسِبَ الصَّدْرُ سُلَيْمانُ ابنُ عبدِ النَّاصِرِ الإِبْشِيطِيُّ الشَّافِعِيُّ ، ممَّن تَفَقَّه عَلَيْهِ الشَّمْسُ الوَفَائِيُّ .
[ بصط ] : البَصْطُ ، بالصَّادِ ، كَتَبَه بالحُمْرَة على أَنَّهُ مُسْتَدْركٌ به عَلَى الجَوْهَرِيّ ، وليس كَذلِكَ ، بَلْ ذَكَرَ في ب س ط مَا نصّه : بَسَطَ الشيءَ : نَشَرَه ، وبالصَّادِ كَذلِكَ .
فإِذَنْ كِتابَتُه بالحُمْرَةِ محلُّ نَظَرٍ . وهو البَسْطُ ، بَلْ في جَميع مَا ذُكر من مَعانيه في السِّين يَجوز فيه الصَّاد ، كما في العُبَاب . وقُرِئَ : " وزَادَه بَصْطَةً " ( 2 ) " ومُصَيْطِر " ( 3 ) بالصَّادِ ، والسِّينِ . وأَصْلُ صادِهِ سِينٌ قُلِبت مع الطَّاءِ صاداً لقُرْبِ مَخَارِجِهَا ، كما في اللّسَان .
[ بطط ] : بَطَّ الجُرْحَ وغيرَه ، مِثْل الصُّرَّة وغيرِها ، يبُطُّهُ بَطًّا : شَقَّه ، وكَذلِكَ بَجَّه بَجًّا ، وفي الحَدِيث " أَنَّهُ دَخَلَ عَلَى رَجُلٍ به وَرَمٌ فما بَرِحَ حتَّى بُطَّ " أَي شُقَّ .
والمِبَطَّةُ ، بالكَسْرِ : المِبْضَعُ الَّذي يُشَقُّ به الجُرْحُ .
والبَطَّةُ بلُغَة أَهلِ مكَّة : الدَّبَّةُ ، لأنَّها تُعْمَلُ عَلَى شكلِ البَطَّة من الحَيَوان ، قالَهُ اللَّيْثُ ، أَو إِناءٌ كالقارورَةِ يُوضَعُ فيه الدُّهْنُ وغيره .
والبَطَّةُ : واحِدَةُ البَطِّ للإِوَزِّ ، يُقَالُ : بَطَّةٌ أُنْثَى ، وبَطَّةٌ ذَكَرٌ ، الذَّكر والأُنْثى في ذلك سَواءٌ ، أَعجمِيٌّ مُعرَّب ، وهو عند العرب الإِوَزُّ ، صِغارُه وكِبارُه جَميعاً . قالَ ابنُ جِنِّي : سُمِّيت بذلك حِكايةً لأَصْواتِها ، وفي العُبَاب : البَطُّ من طَيْرِ الماءِ ، قالَ أَبو النَّجْمِ :
كثَبَجِ البَطِّ نَزَا بالبَطِّ
الواحِدَةُ بَطَّةٌ ، وليستْ الهاءُ للتَّأْنيثِ ، وإِنَّما هي لواحِدٍ من جِنْسٍ ، مِثْلُ : حَمَامةٍ ، ودَجاجَةٍ ، وجَمْعُه بِطاطٌ ، قالَ رُؤْبَةُ :
أَو نَطْبَكَ السَّفُّودَ في البِطاطِ ( 4 )
والتَّبْطيطُ : التِّجارَةُ فيه ، أَي في البَطِّ ( 5 ) .
والبَطْبَطَةُ : صَوْتُه ؛ أَي البَطّ ، وبه سُمِّيَ ، كما تَقَدَّم عن ابنِ جِنِّي .
أو البطبطة عوصه في الماء .
أَو البَطْبَطَةُ : ضَعْفُ الرَّأْيِ ، نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ .
وقالَ سِيبَوَيْه : إِذا لَقَّبْتَ مُفْرَداً [ بمُفْرَدٍ ] ( 6 ) أَضَفْتَهُ إِلَى اللَّقَبِ ، وذلِكَ قولُكَ : هذا قَيْسُ بَطَّةً ، وهو لَقَبٌ ، جَعَلْتَ بَطَّةَ معرفةً ؛ لأَنَّكَ أرَدْتَ المَعْرِفَةَ الَّتِي أرَدْتَها إِذا قُلْتَ هذا سَعيد بَطَّةَ ، ولو نَوَّنْتَ بَطَّةَ صارَ سعيدٌ نَكِرَةً ومَعْرِفَةً بالمضافِ إِلَيْه ، فيَصيرُ بَطَّةُ ها هنا كَأَنَّهُ كانَ معرِفَةً قبل ذلك ثمَّ أُضيفَ إِلَيْه ، قالوا : هذا عبدُ الله بَطَّةُ يا فَتَى ، فجَعَلُوا بَطَّةَ تابعاً للمُضافِ الأَوَّلِ . قالَ سِيبَوَيْه : فإذا لَقَّبْتَ مُضافاً بمُفْرَدٍ جَرَى أَحدَهُما عَلَى الآخَرِ كالوَصْفِ ، وذلك قولُك : هذا عبدُ اللهِ بَطَّةُ يا فَتَى .
والبَطيطُ ، كأَميرٍ : العَجَبُ ، والكَذِبُ ، ولا يُقَالُ مِنْهُ فِعْلُ ، كما في الصحاح ، يُقَالُ :
جاء بأَمْرٍ بَطيطٍ ، أَي عَجيبٍ ، قالَ الشَّاعرُ :
أَلَمَّا تَعْجَبِي وتَرَيْ بَطيطاً * من الَّلائِينَ في الحِقَبِ الخَوَالِي
هَكَذا أَنْشَدَه ابنُ دُرَيْدٍ ( 7 ) . وقال اللَّيْثُ : البَطِيطُ بلغة أهلِ العِراق رَأْسُ الخُفِّ يُلْبَسُ . وقال كُراع : البَطِيطُ عند العامَّةِ خُفٌّ مقطوعُ ، قَدَمٌ بلا ساقٍ ، قالَ أَبو حِزامٍ العُكْلِيُّ :
بَلَى زُؤُداً تَفَشَّغَ في العَوَاصِي * سأَفْطِسُ مِنْهُ لا فَحْوَى البَطِيطِ
هامش
( 1 ) الذي في التكملة : أبشط يريدون أعجل ، وبشط يريدون عجل .
( 2 ) من الآية 247 من سورة البقرة .
( 3 ) من الآية 22 من سورة الغاشية ونص الآية : " لست عليهم بمصيطر " .
( 4 ) كذا بالأصل ، والرجز لعجاج ديوانه / 36 وروايته أو نطمك السفود .
( 5 ) في التكملة " وتبطبط " إذا تجر في البط .
( 6 ) زيادة عن اللسان .
( 7 ) الجمهرة 1 / 34 .