والحِجاز : الجِبالُ ومنه قَوْلُ الشاعر :
* ونَحنُ أُناسٌ لا حِجازَ بأَرْضِنا *
وتَحاجَزَ القومُ وانْحَجَزوا واحْتَجزوا : تَزايَلوا . وهو طَيِّبُ الحُجْزَة : أي عفيفٌ ومنه قَوْلُ النابغة :
رِقاقُ النِّعالِ طِيِّبٌ حُجُزاتُهمْ * يُحَيَّوْنَ بالرَّيْحانِ يَوْمَ السَّباسِبِ
فإنّه كَنَى به عن الفروج . يريد أَعِفَّاءَ من الفُجور ، وهو مَجاز ، وبه فَسّر ابْن الأَعْرابِيّ قولَ الشاعر :
* فامْدَحْ كَريمَ المُنْتَمى والحِجْز ( 1 ) * ِ
قال : أي إنّه عَفيفٌ طاهرٌ . والحِجْزُ : العَفيف .
والحِجْزَة ، بالكسر : هَيْئَةُ المُحتَجِز . ويقال : فلانٌ كريمُ الحِجْزَة ، وطَيِّبُ الحِجْزَة ، يَكْنُون به عن العِفَّةِ وطِيبِ الإزار .
ويقال : أَخَذْت بحُجْزَتِه ، أي اعتصَمْت به والْتَجَأْت إليه مُستَجيراً . وفي الأساس : اسْتَظْهَرْت به ، وهو مَجاز ، ومنه الحديث :
" إنّ الرَّحِمَ أَخَذَت بحُجْزَةِ الرَّحمن " قال ابنُ الأثير : وقيل : معناه أنّ اسمَ الرَّحِمِ مُشتَقٌّ من اسمِ الرحمن فكأنّه متعلِّقٌ بالاسمِ آخِذٌ بوسَطِه . وأصلُ الحُجْزَةِ مَشَدُّ الإزار ، ثمّ قيل للإزار حُجْزَة ، للمُجاوَرَة ، ومنه حديثٌ آخر : " والنبي صلّى الله عليه وسلَّم آخِذٌ بحُجْزَةِ اللهُ تعالى " ، أي بسَببٍ منه . والحُجُز ( 2 ) بضمَّتَيْن : المآزِرُ كالحُجوز . وقال الخَطَّابيّ الأخيرُ جَمْعُ الجَمعِ ، كأنّه جَمْعُ حِجَزٍ ، بالكسر ، وجَمْعُه حُجوزٌ . وقال الزَّمَخْشَرِيّ : الحِجْزُ ، بالكسر : الحُجْزَة ( 3 ) .
والمُحْتَجِز : هو المَشدودُ الوسَط .
وقالت أمُّ الرِّحال : إنّ الكلامَ لا يُحجَزُ في العِكْم كما تُحجَزُ العَبَاءُ . العِكْم : العِدْل ، والحَجْزُ أن يُدرَجَ الحَبلُ عليه ثمّ يُشَدَّ . وقال أبو حنيفة الحِجاز : حَبلٌ يُشَدُّ به العِكْمُ .
واحْتَجزَ به : امْتَنعَ .
وتَحاجَزَ القومُ : أَخَذَ بَعْضُهم بحُجَزِ بَعْض .
ويقال : هذا كلامٌ آخِذٌ بَعْضُه بحُجْزَة بَعْضٍ ، أي مُتَناظِمٌ مُتناسِقٌ ، وهو مَجاز .
وفي المثَل : ما يُحْجَزُ فلانٌ في العِكْمِ . أي لا يُقدَر على إخفاءِ أَمْرِه ، كما في الأساس . وحاجِزٌ : اسم . وعليُّ بن الفُرات الحِجازيّ ، مُحدِّث تُكُلِّمَ فيه .
والشِّهابُ أبو الطَّيِّب أحمدُ بن مُحَمَّد الحِجازيّ ، سَمِعَ الوَليَّ العراقيّ والحافظَ بن حَجَرٍ وغيرَهما ، وهو أحَدُ الشُّهُبُ السبعةِ ، أورده الحافظُ السّيوطيّ في مُعجَم شيوخه .
والشَّمسُ مُحَمَّد بن شُعَيْب بن مُحَمَّد بن أحمد بن عليّ الحِجازيّ نَزيلُ ابشيه المَلَق إحدى القُرى المِصريّة ، من مشاهيرِ شُيوخِ مِصر ، أخذ عن شيخ الإسلام زكرِيّا وغيرِه .
وحِجازيّ : لقَبُ المُسنِد المُعمَّر شَمْسِ الدين مُحَمَّد بن عبد الرحمن الأنصاريّ الشَّعْراويّ الواعِظِ بجامعِ المُؤَيَّد بمصر ، أخذ عالياً عن الشِّهابِ أحمد بن يَشْبَك اليوسُفيّ ، والشَّمس الغمريّ وشيخ الإسلام ، وحدَّث عنه الشَّمس البابليّ وأبو العِزّ العَجَميّ وغيرُهما .
والعَبدُ الصالحُ نورُ الدين الحسن بن مُحَمَّد الترعيّ ، كُنْيَتُه أبو حِجازٍ ، من شيوخِ مَشايِخنا ، وكذلك أبو الإخلاصِ حِجازيّ بن مُحَمَّد المسيريّ نَزيلُ المَحَلَّة الكُبرى ، حدَّث عنه بَعْضُ شُيوخُنا .
[ حرز ] الحِرْز ، بالكسر : العُوذَة ، وجَمْعُه الأَحْراز ، وهو مَجاز ، كما صرّح به الزَّمَخْشَرِيّ . الحِرْزُ : المَوضعُ الحَصين ، وقيل : ما أَحْرَزَكَ من مَوْضِعٍ وغَيرِه . يقال : هو في حِرْزٍ لا يُوصَلُ إليه .
يقال : هذا حِرْزٌ حَريزٌ ، أي مَوْضِعٌ حَصين . وقال بَعْضُهم : الحِرْز : ما حِيزَ من مَوْضِعٍ أو غَيْرِه أو لُجِئَ إليه ، والجَمع أَحْرَازٌ . مكانٌ مُحْرِز
هامش
( 1 ) ضبطت بالكسر عن التكملة ، وضبطت في اللسان بالضم وورد الرجز شاهدا فيه على قوله : وحجزه : أصله ومنبته . وفسر بعد ذلك كما ورد بالأصل . ونسب في التكلمة لرؤية .
( 2 ) في اللسان والنهاية الحجز بضم بفتح .
( 3 ) عبارة النهاية : قال الزمخشري : واحد الحجوز حجز بكسر الحاء ، وهي الحجز ، ويجوز أن يكون واحدها حجزة على تقدير إسقاط التاء ، كبرج وبروج .