إنْ تَكُ جُلمودَ صَخْرٍ لا أُؤَيِّسُه * أُوْقِدْ عليه فأُحْميهِ فيَنْصَدِعُ ( 1 )
وَتَأَيَّسَ الشيءُ : لانَ وتَصاغَرَ ، قال المُتَلَمِّس :
ألم ترَ أنَّ الجَوْنَ أَصْبَحَ راكِداً * تُطيفُ به الأيّامُ ما يَتَأَيَّسُ
قال الصَّاغانِيّ : وقد أَوْرَدَ الجَوْهَرِيّ البيتَيْن أعني بَيْتَ العباس وبيت المُتَلمِّس في أب س والصوابُ إيرادُهما ها هنا ، وقد تقدَّمَت الإشارةُ إليه .
وأَيَاسُ ، كَسَحَابٍ : د ، كانت للأرْمَنِ فُرضَةَ تلك البلاد ، صارت الآن للإسلام ، ومنه الشيخُ الإمامُ ناصرُ الدِّين الأَيَاسيُّ ، رئيسُ الحَنَفِيَّةِ بغَزَّة .
وإيَاسٌ ، ككِتابٍ : عَلَمٌ ، هنا نقله الصَّاغانِيّ ، وقد قلَّده المُصَنِّف ، وصوابُه أن يُذكَر في " أو س " وقد نبَّهَ عليه ابنُ سِيدَه فقال : وأمّا إياسٌ اسمُ رجلٍ فإنّه من الأَوْس الذي هو العِوَض ، على نَحْوِ تسميتِهمْ الرجلَ عَطيَّةَ تَفاؤُلاً ، ومثلُه تسميتُهم عِيَاضاً .
والمُسمَّى بإياسٍ سَبْعَةَ عَشَرَ صَحابِيَّاً ، منهم إياسُ بنُ أَوْس بن عَتيك الأنصاريُّ ، وإياسُ بنُ البُكَير الليثيّ .
والمُسمَّى بإياسٍ أيضاً مُحدِّثون منهم إياسُ بنُ مُعاوية : ثِقةٌ مشهورٌ ، وإياسُ بنُ خَليفة ، وإياسُ بنُ مُقاتِل ، وإياسُ بنُ أبي إياس ، وغيرُهم .
* ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه :
أَيَّسَ الرجلُ ، وأَيَّسَ به : قصَّرَ به واحْتَقرَه .
وقال الخليل : العربُ تقول : جِئْ به من حيثُ أَيْسَ ولَيْسَ ، لم تُستعمَلْ أَيْس إلاّ في هذه الكلمة ، وإنّما معناها كمعنى حَيْثُ هو في حال الكَيْنونة والوُجْد ، وقال : إنّ معنى ليس لا أَيْسَ ، أي لا وُجْدَ ، كما سيأتي .
والإياسُ : انقِطاعُ الطَّمَع ، كما في العُباب .
فصل الباء
الموحَّدة مع السين
[ بأس ] : البَأْس : العَذابُ الشديد ، كالبَئِس ، ككَتِف ، عن ابْن الأَعْرابِيّ .
البَأْس : الشِّدَّةُ في الحرب ، ومنه الحديث : " كُنّا إذا اشتدَّ البَأْسُ اتَّقَيْنا برسولِ الله صلّى الله عليه وسلَّم " يريدُ الخَوف . ولا يكونُ إلاّ مع الشِّدَّة ، وقال ابنُ سِيدَه : البَأْس : الحَرب ، ثم كَثُرَ حتى قيل : لا بَأْسَ عليك ، أي لا خَوْفَ ، قال قَيْسُ بنُ الخَطِيم :
يقولُ لي الحَدّادُ وَهْوَ يَقودُني * إلى السِّجْنِ لا تَجْزَعْ فما بكَ من باسِ
أراد " فما بك من بَأْس " فخُفِّفَ تَخْفِيفاً قياسيَّاً لا بدَلِيّاً ، ألا ترى أنّ فيها :
* وتَتْرُكُ عُذْري وهو أَضْحَى من الشمسِ *
وإن قال الرجلُ لعدُّوِه : لا بَأْسَ عليك ، فقد أمَّنَه ؛ لأنّه نَفَى البَأْسَ عنه ، وهو في لغةِ حِمْيَرَ لَباتِ قال شاعرُهم :
تَنادَوْا عندَ غَدْرِهِمُ لَباتِ ( 3 ) * وقد بَرَدَتْ مَعاذِرُ ذي رُعَيْنِ
قال الأَزْهَرِيّ : هكذا وَجَدْتُه في كتاب شَمِر . وقد بَؤُسَ الرجلُ ، ككَرُمَ ، بَأْسَاً ، فهو بَئيسٌ ( 4 ) : شُجاعٌ ، شديدُ البَأْسِ ، حكاه أبو زَيْدٍ في كتاب الهَمْز ، ولكنه قال : هو بَئِيسٌ على فَعِيل .
وبَئِسَ الرجلُ ، كسَمِع ، يَبْأَسُ بُؤْساً ، [ وبؤوسا ] بالضَّمّ ، وبَأْسَاً وبَئِيساً كأميرٍ ، وبُؤْسى وبِئْسى ( 4 ) بالضَّمّ والكَسر ، هكذا في سائر النُّسَخ ، وصوابُه بَئِيسَى ، على فَعِيلَى ، كما في التكملة ، وأنشد لرَبيعةَ بنِ مَقْرُومٍ الضَّبِّيِّ :
وأَجْزي القُروضَ وَفاءً بها * بِبُؤْسى بَئِيسَى ونُعْمى نَعِيما
قال : ويُروى بَئِيساً بالتنوين ، إذا افتقَرَ واشتَدَّتْ حاجَتُه فهو بائِسٌ ، وأنشد أبو عمرو للفرَزدَق :
وبَيْضاءَ من أَهْلِ المدينةِ لم تَذُقْ * بَئيساً ولم تَتْبَعْ حَمُولَةَ مُجْحِدِ
هامش
( 1 ) ويروى : جلمود بصر . بدل صخر .
( 2 ) زيادة عن التكملة .
( 3 ) قبله في اللسان .
شربنا النوم إذ غضبت غلاب * بتسهيد وعقد غير مبين
( 4 ) عن القاموس ، وبالأصل بئس .
( * ) زيادة عن القاموس .
( 5 ) في القاموس : وبئيسى .