[ عرفز ] : اعْرَنْفَزَ الرجل : مات ، ذكره ابنُ القَطَّاع ، وقد أهمله الجَوْهَرِيّ . وقال ابْن الأَعْرابِيّ : كاد يموت قُرَّاً ، أي من البَرْد ، نقله ابن مَنْظُور والصَّاغانِيّ .
[ عركز ] :
* ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه :
عُرْكُز ، كهُدْهُد من الأعلام ، قاله ابنُ دُرَيْد ( 1 ) ، واستدركه الصَّاغانِيّ على الجَوْهَرِيّ وأهمله صاحبُ اللِّسان أيضاً كغيرِه .
[ عزز ] : عَزَّ الرجلُ يَعِرُّ عِزَّاً وعِزَّةً ، بكسرِهما ، وعَزَازَةً ، بالفَتْح : صار عَزيزاً ، كتَعَزَّزَ ، ومنه الحديث : قال لعائشة : " هل تَدْرِين لمَ كان قَوْمُك رَفعوا بابَ الكعبةِ ، قالت : لا . قال : تَعَزُّزاً لا يَدْخُلها إلاّ من أرادوا " ، أي تكَبُّراً وتَشدُّداً على الناس ، وجاء في بعض نسخِ مُسلِم : تَعَزُّراً ، بالراء بعد الزاي من التَّعْزِير وهو التَّوْقير . قال أبو زَيْد : عَزَّ الرجل يَعِزُّ عِزَّاً وعِزَّةً ، إذا قَوِيَ بعد ذلَّةٍ وصار عَزيزاً . وأعَزَّه اللهُ تعالى : جَعَلَه عَزيزاً وعَزَّزَه تَعْزِيزاً كذلك ، ويقال : عَزَزْتُ القومَ وأَعْزَزْتُهم وعَزَّزْتُهم : قَوَّيْتُهم وشدَّدْتُهم وفي التنزيل : ( فعَزَّزْنا بثالثٍ ) ( 2 ) أي قوَّيْنا وشَدَّدنا وقد قُرِئَت : فَعَزَزْنا بالتخفيف كقولك : شَدَدْنا . والعِزّ في الأصل القُوَّةُ والشِّدَّة والغلَبَة والرِّفْعة والامْتِناع . وفي البَصائر : العِزَّة : حالةٌ مانعةٌ للإنسان من أن يُغلَب ، وهي يُمدَح بها تارةً ، ويُذَمُّ بها تارةً ، كعِزَّة الكُفّار : " بل الذين كَفروا في عِزَّةٍ وشِقاق " ( 3 ) ووَجهُ ذلك أنّ العِزَّة لله ولرسوله ( 4 ) وهي الدائمةُ الباقية ، وهي العِزَّة الحقيقية ، والعِزَّةُ التي هي للكفّار هي التَّعَزُّز ، وفي الحقيقة ذُلّ لأنّه تشَبُّع بما لم يُعطَه ، وقد تُستَعار العِزّة للحَمِيَّة والأنَفَة المذمومة ، وذلك في قَوْلهُ تَعالى : ( وإذا قيل له اتَّقِ اللهَ أَخَذَتْه العِزَّةُ بالإثْم ) ( 5 ) عَزَّ الشيءُ يَعِزُّ عِزَّاً وعِزَّةً وعَزازَة : قَلَّ فلا يكادُ يُوجَد ، وهذا جامِعٌ لكلِّ شيءٍ ، فهو عَزيزٌ قليلٌ . وفي البَصائر : هو اعْتِبار بما قيل : كلّ موجودٍ مَمْلُولٌ وكلّ مَفْقُودٍ مَطْلُوبٌ ، ج عِزَازٌ ، بالكسر ، وأَعِزَّةٌ وأَعِزَّاء . قال اللهُ تعالى : ( فَسَوْفَ يأتي اللهُ بقومٍ يُحبُّهم ويُحبِّونَه أَذِلَّةٍ على المؤمنين أَعِزَّةٍ على الكافرين ) ( 6 ) ، أي جانبُهم غليظٌ على الكافرين ، لَيِّنٌ
على المؤمنين ، وقال الشاعر :
بِيضُ الوجوهُ كَريمةٌ أَحْسَابُهم * في كلِّ نائبةٍ عِزازُ الآنِف ( 7 )
ولا يقال عُزَزاء ، كراهيةَ التّضعيف ، وامْتِناعُ هذا مُطَّرِد في هذا النحو المُضاعَف . قال الأَزْهَرِيّ : يتذَلَّلون للمؤمنين وإن كانوا أَعِزَّةً ، وَيَتَعزَّزون على الكافرين وإن كانوا في شَرَفِ الأحسابِ دونَهم . عَزَّ الماءُ يَعِزُّ ، بالكسر ، أي سال ، وكذلك مَذَعَ وبَذَعَ وضَهَى وهَمَى وفَزَّ وفَضّ . عَزَّت القَرحةُ تَعِزُّ ، بالكسر ، إذا سالَ ما فيها . ويقال : عَزَّ عليَّ أن تَفْعَلَ كذا ، وعَزَّ عليّ ذلك ، أي حَقَّ واشتدَّ وشَقّ ، وكذا قولُهم : عَزَّ عليَّ أن أسوءَك . أي اشتدّ ، كما في الأساس ، يَعِزُّ ويَعَزُّ ، كيَقِلّ ويَمَلّ ، أي بالكسر وبالفَتْح ، يقال : عَزّ يَعَزُّ ، بالفَتْح ، إذا اشتدَّ .
وعَزَزْتُ عليه أَعِزُّ ، من حدِّ ضَرَبَ ، أي كَرُمْت عليه ، نقله الجَوْهَرِيّ .
وأُعْزِزْتُ بما أصابكَ ، بالضمّ ، أي مَبْنِيّاً للمَجهول ، أي عَظُم عليَّ . ويقال : أَعْزِزْ عليَّ بذلك ، أي أَعْظِمْ ، ومعناه عَظُمَ عَلَيَّ ، ومنه حديث عَلِيّ رَضِيَ الله عنه لمّا رأى طَلْحَةَ قَتيلاً قال : " أَعْزِزْ عَلَيَّ أبا مُحَمَّد أنْ أراكَ مُجَدَّلاً تحت نجومِ السماء " .
والعَزُوز ، كصَبُور : الناقةُ الضَّيِّقَةُ الإحليل لا تَدِرُّ حتى تُحلَب بجهْد ، وكذلك الشاة ، ج عُزُزٌ ، بضمَّتَيْن ، كصَبور وصُبُر ، ويقولون : ما العَزُوز كالفَتوح ، ولا الجَرور كالمَتوح ، أي ليست الضيِّقةُ الإحليل كالواسعَتُه ، والبعيدةُ القَعْرِ كالقَريبَته ، وقد عَزَّتْ تَعُزُّ ، كمَدَّ يَمُدُّ ، عُزوزاً ، كقُعود ، وعِزازاً ، بالكسر ، وعَزُزَت ، ككَرُمَت ، قال ابْن الأَعْرابِيّ : عَزُزَت الشاةُ والناقةُ عُزُزاً شديداً ، بضمَّتَيْن ، إذا ضاقَ خَلِفُها ( 8 ) ولها لبَنٌ كثيرٌ . قال الأَزْهَرِيّ : أَظْهَر التَّضعيف في
هامش
( 1 ) الجمهرة 3 / 338 .
( 2 ) سورة يس الآية 14 .
( 3 ) سورة ص الآية 2 .
( 4 ) في المفردات للراغب زيد : وللمؤمنين .
( 5 ) سورة البقرة الآية 206 .
( 6 ) سورة المائدة الآية 54 .
( 7 ) ويروى : بيض الوجوه ألبة ومعاقل .
( 8 ) التهذيب واللسان : إحليلها .