ضدّ الشُّكر ، وقوله تعالى : ( إنَّا بِكُلٍّ كافِرون ) ( 1 ) أي جاحدون . وفي البصائر للمصنِّف : وأَعظَمُ الكُفْرِ جُحودُ الوَحدانِيَّة أو النبوَّة أَو الشَّريعة . والكافرُ مُتَعارَفٌ مطلَقاً فيمن يجحَدُ الجميعَ . والكفران في جُحود النعمة أَكثرُ استعمالاً ، والكُفرُ في الدِّينِ ، والكُفورُ فيهما ، ويقال فيهما : كَفَرَ [ فهو كافر ] ( 2 ) ، قال تعالى في الكفرات : ( لِيَبْلُوَني أَأَشكُرُ أَمْ أَكْفُر ) ( 3 ) وقَوْلُهُ تَعالى : ( وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ التي فَعَلْتَ وأَنتَ من الكافرين ) ( 4 ) أي تَحَرَّيْتَ كُفرانَ نِعمتي . ولما كان الكُفران جُحودَ النِّعْمَة صار يُستعمَلُ في الجُحود . ( ولا تَكونُوا أَوَّلَ كافِرٍ به ) ( 5 ) أي جاحِد وساتِر . وقد يقال : كَفَرَ ، لمن أَخَلَّ بالشَّريعة وتركَ ما لزِمَه من شُكْر اللهِ تعالى عليه ، قال تعالى : ( مَنْ كَفَرَ فعَليْه كُفرُه ) ( 6 ) ويدلُّ على ذلكَ مُقابلتُه بقوله : ( ومَنْ عمِلَ صالحاً فَلأَنْفُسِهِمْ يَمْهَدون ) ( 7 ) .
وكافَرَه حَقَّه ، إذا جَحَدَه .
والمُكَفَّرُ ، كمعَظَّم : المَجحودُ النِّعمَةِ مع إحسانِه .
ورجلٌ كافِرٌ : جاحدٌ لأَنْعُمِ اللهِ تعالى . قال الأَزْهَرِيّ : ونِعَمُهُ آياتُه الدَّالَّةُ على توحيده . والنِّعَمُ التي ستَرَها الكافرُ هي الآياتُ التي أَبانتْ لِذوي التمييز أَنَّ خالِقَها واحدٌ لا شريكٌ له ، وكذلك إرسالُهُ الرُّسُلَ بالآيات المُعجزَة والكتبِ المُنَزَّلة والبَراهينِ الواضحةِ نِعمَةٌ ( 8 ) منه ظاهرة ، فمَن لم يصدِّق به ( 9 ) وردَّها فقد كَفَرَ نِعمةَ الله ، أي سَتَرَها وحجبها عن نفسه ، وقيل سُمِّيَ الكافرُ كافراً لأَنَّه مُغَطَّىً على قلبه . قال ابن دريد : كأنَّه فاعلٌ في معنى مَفعول . جمع كفّارٌ ، بالضَّمِّ ، وكَفَرَةٌ ، محرَّكة ، وكِفارٌ كَكِتابٌ ، مثل جائع وجِياع ونائم ونيامٍ . قال القطاميّ :
وَشُقَّ البَحرُ عن أَصحابِ موسى * وغُرِّقَت الفَرَاعنة الكِفارُ
وفي البصائر : والكُفَّار في جمع الكافر المضادّ للمؤمن أَكثرُ استعمالاً ، كقوله ، ( أَشِدَّاءُ على الكُفَّار ) ( 10 ) . والكَفَرَة في جمع كافر النِّعمة أَكثرُ استعمالاً ، كقوله : ( أُولئِكَ هُمُ الكَفَرَة الفَجَرَة ) ( 11 ) ، والفجرة قد يقال للفُسَّاقِ من المسلمين . وهي كافِرَةٌ من نِسوَة كَوافِر ، وفي حديث القنوت : " واجْعَلْ قلوبَهُم كقُلوبِ نساءٍ كَوافِرَ " يعني في التّعادي والاختلاف ، والنِّساءُ أَضعفُ قلوباً من الرِّجال لا سيَّما إذا كُنَّ كَوافِرَ .
ورجُلٌ كَفَّارٌ ، كَشَدَّادٍ ، وكَفورٌ ، كصَبور : كافِرٌ . وقيل : الكَفور : المُبالِغُ في كُفران النِّعمة ، قال تعالى : ( إنَّ الإنسانَ لَكَفور ) ( 12 ) والكَفَّارُ أَبلغُ من الكَفور كقوله تعالى : ( كُلَّ كَفَّارٍ عَنيدٍ ) ( 13 ) .
وقد أُجرِيَ الكَفَّار مُجرى الكَفور في قوله : ( إنَّ الإنسانَ لَظَلومٌ كَفَّارٌ ) ( 14 ) كذا في البصائر . جمع كُفُرٌ ، بضَمَّتين ، والأنثى كَفورٌ أَيضاً ، وجمعه أيضاً كُفُرٌ ، ولا يجمَع جَمعَ السَّلامة ، لأنَّ الهاءَ لا تدخلُ في مُؤَنَّثه ، إلاّ أَنَّهم قد قالوا عَدُوَّةَ اللهِ ، وهو مَذكورٌ في مَوضعه . وقوله تعالى : ( فَأَبى الظَّالِمونَ إلاّ كُفُوراً ) ( 15 ) قال الأَخفشُ : هو جَمْعُ الكُفْرِ ، مثل : بُرْد وبُرود .
وكَفَرَ عليه يَكْفرُ ، من حَدَّ ضَرَبَ : غَطَّاهُ ، وبه فُسِّرَ الحديث : " إنَّ الأَوسَ والخَزرَجَ ذَكَروا ما كان منهم في الجاهليَّة فثار بعضهم إلى بعضٍ بالسّيوف ، فأَنزلَ اللهُ تعالى : ( وَكَيْفَ تَكْفُرونَ وأَنتمْ تُتلَى علَيكُم آياتُ اللهِ وفِيكُم رَسولُه ) ( 16 ) ولم يكن ذلك على الكفر بالله ، ولكن على تغطيتهم ما كانوا عليه من الأُلفةِ والمَوَدَّة . وقال الليثُ : يُقال : إنَّه سُمِّيَ الكافِرُ كافِراً لأَنَّ الكُفْرَ غَطَّى قلبَهُ كُلَّه . قال الأَزْهَرِيّ : ومعنى قول الليث هذا يحتاج إلى بيان يَدلُّ عليه ، وإيضاحُه : أَنَّ الكُفْرَ في اللغة التغطيةَ ، والكافر ذو كُفْر ، أي ذو تغطية لقلبه بكفره ، كما يقال للابِسِ السِّلاحِ كافِرٌ ، وهو الذي غطَّاهُ السلاح ، ومثله رجلٌ كاسٍ ، أي ذو
هامش
( 1 ) سورة القصص الآية 48 .
( 2 ) زيادة عن المفردات للراغب " كفر " .
( 3 ) سورة النمل الآية 40 .
( 4 ) سورة الشعراء الآية 16 .
( 5 ) سورة البقرة الآية 41 .
( 6 ) سورة الروم الآية 44 ، ووردت بالأصل " فمن كفر " .
( 7 ) سورة البقرة الآية 41 .
( 8 ) في التهذيب : " نعم منه جل اسمه بينة " وفي اللسان فكالأصل .
( 9 ) التهذيب : بها .
( 10 ) سورة الفتح الآية 29 .
( 11 ) سورة عبس الآية 42 .
( 12 ) سورة الحج الآية 66 .
( 13 ) سورة ق الآية 24 وبالأصل " لكل " .
( 14 ) سورة إبراهيم الآية 24 .
( 15 ) سورة الإسراء الآية 99 .
( 16 ) سورة آل عمران الآية 101 .