وفي الحديث : " أَنّ رَجُلاً فَجَرَ بامرأَة عَكْوَرَةً " ، أَي عَكَرَ عليها فتَسنَّمَها وغَلَبَها على نَفْسِهَا .
وعَكَرَ به بَعِيرُه ، مثْل عَجَرَ به بَعِيرُه ، إِذا عَطَفَ به على أَهْله وغَلَبَهُ . وعَكَرَ الزَّمانُ عليه بخَيْر : عَطَفَ ، قاله ابن القَطّاع .
واعْتَكَرُوا : اخْتَلَطُوا في الحَرْبِ ، كتَعاكَرُوا ، واعْتَكَرَ العسكرُ : رَجَعَ بعضُه على بعض فلم يُقْدَرْ على عَدِّهِ ، قال رؤْبة :
* إِذا أَرادُوا أَنْ يَعُدُّوهُ اعْتَكَرْ *
واعْتَكَر اللَّيْلُ : اشْتَدّ سَوادُه وفي الأَساس : كَثُف ( 1 ) ظَلامُه واخْتَلَطَ والْتَبَس ، وكَرّ بعضُه على بَعْض . قال عبدُ المَلِكِ بن عُمَيرٍ : عادَ عَمْرُو بنُ حُرَيْث أَبا العُرْيانِ الأَسَديّ فقال له كَيْفَ تَجِدُكَ ؟ فأَنْشَدَهُ :
تَقَارُبُ المَشْيِ وسُوءٌ في البَصَرْ
وكَثْرَةُ النِّسْيَانِ فِيمَا يُدَّكَرْ
وقِلَّةْ النَّوْمِ إِذا اللَّيْلُ اعْتَكَرْ ( 2 )
واعْتَكَرَ الظَّلامُ : اخْتَلَطَ كأَنّه كَرَّ بعضُه على بعض من بُطءِ انْجِلائِه ، كأَعْكَرَ ، إِذا اشْتَدَّ سَوادُه ، نقله الصاغانيّ ، واعْتَكَرَ المَطَرُ : اشْتَدَّ وكَثُرَ ، واعْتَكَرَت الرِّيحُ : جَاءَتْ بالغُبَارِ . واعْتَكَرَ الشَّبَابُ : دامَ وثَبَتَ حتَّى يَنْتَهِيَ مُنءتَهاه ؛ أَوْرَدَه الصاغانيّ .
وتَعَاكَرُوا : تَشاجَرُوا في الخُصُومَة ، كاعْتَكَرُوا .
والعَكَرُ ، مُحَرَّكَةً : ما فَوْقَ خَمسِمائَةٍ من الإِبِلِ ، نقله الصاغانيّ ، أَوِ السِتُّون منها ، أَو ما بَيْنَ الخَمْسِينَ إِلى السَّبْعِينَ ، عن ابنِ القَطّاع ، أَو إِلى المائَة ، هذا قَوْلُ أَبِي عُبَيْد وتُسَكَّنُ الكافُ ، عن ابن دُرَيْد ، وقال : هو اسمٌ لجَمَاعَةِ الإِبِل . وقال الأَصمعيّ : العَكَرُ : الخَمْسُونَ إِلى السِّتّينَ إلى السَّبْعِينَ .
وعَكَرٌ : اسمٌ .
والعَكَرُ : صَدَأُ السَّيْفِ وغَيْرِه ، عن ابنِ الأَعْرَابيّ ، وأَنشد للمُفَضَّل :
فصِرْتُ كالسَّيْفِ لا فِرِنْدَ لَهُ * وقَدْ عَلاهُ الخَبَاطُ والعَكَرُ ( 3 )
والعَكَرُ : دُرْدِىُّ كلِّ شئٍ وعَكَرُ ، الشَّرَابِ والماءِ والدُّهْنِ : آخِرُه وخاثِره .
وقد عَكِرَ الماءُ والنَّبِيذُ ، كفَرِحَ ، عَكَراً ، إِذا كَدِرَ .
وعَكَّره تَعْكِيراً وأَعْكَرَهُ : جَعَلَه عَكِراً ، أَي كَدِراً ، وعَكَّرَهُ وأَعْكَرَهُ : جَعَلَ فيه العَكَرَ ، محرَّكةً ، وهي التُّرْبَة ؛ قاله ابنُ القَطّاع ، وقال أَيضاً : أَعْكَرْتُ النَّبِيذَ وعَكَرْتُهُ عَكْراً كذلك .
ويقال : عَكِرَتِ المِسْرَجَةُ تَعْكَرُ عَكَراً ، إِذا اجْتَمَعَ فيها الدُّرْدِىّ . والعَكَرَةُ ، مُحَرَّكةً : القِطْعَة من الإِبِلِ ، وقيل : السِّتُّون منها ، وقيل : هي القَطِيعُ الضَّخْمُ من الإِبِلِ . . وقد أَعْكَرَ . وبه فُسِّرَ الحديثُ : أَنَّه مَرَّ برَجُل له عَكَرَةٌ فلم يَذْبَحْ له شَيْئاً والعَكَرَةُ : أَصْلُ اللّسَانِ ، كالعَكَدَةِ ، بالدال ، وقد تَقَدَّم ، ج عَكَرٌ .
والعِكْرُ ، بالكَسْرِ : الأَصْلُ ، مِثْلُ العِتْرِ . ورَجَعَ فُلانٌ إِلى عِكْرِه ، قال الأَعْشَى :
لَيَعُودَنْ ( 4 ) لِمَعَدٍّ عِكْرُها * دَلَجُ اللَّيْلِ وتَأْخاذُ المِنَحْ
ويقال : باعَ فلانٌ عِكْرَةَ أَرْضِه ، أَي أَصلَها . وفي الصّحاح : باعَ فلانٌ عِكْرَهُ ، أَي أَصْلَ أَرْضِه .
وفي الحديث لَمّا نزلَ قولُه تعالَى : ( اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ ) ( 5 ) تناهَى أَهلُ الضَّلالَة قليلاً ثم عادُوا إِلى عِكْرِهم ، أَي أَصْلِ مَذْهَبِهم الرّدِئِ وأَعمالِهم السوءِ ، ورُوِىَ : " إِلى عَكَرِهم " محرّكَةً ، ذَهاباً إِلى الدَّنَسِ والدَّرَنِ ، من عَكَرِ الزَّيْت ؛ والأَوّلُ الوَجْهُ
. والعَكَرْكَرُ : اللَّبَنُ الغَلِيظُ ، قال بِجَادٌ الخَيْبَرِيّ :
فَجَّعَهمْ باللَّبَنِ العَكَرْكَرِ * عِضٌّ ( 6 ) لئيمُ المُنْتَمَى والعُنْصُرِ
هامش
( 1 ) عن الأساس وبالأصل : " كشف " .
( 2 ) بعده في التهذيب واللسان :
وتركي الحسناء في قبل الطهر
( 3 ) ضبطت في التهذيب " والعكراء " قال : الخباط : الغبار ، ونسق بالعكر على الهاء فكأنه قال : وقد علاه يعني السيف وعكره الغبار ، قال : ومن جعل الهاء للخباط فقد لحن ، لأن العرب لا تقدم المكنى على الظاهر .
( 4 ) في الديوان : ليعيدن .
( 5 ) الآية الأولى من سورة الأنبياء .
( 6 ) العض : الداهية والسيء الخلق .