واعْتَصَرَ الغَصّانُ بالمال ( 1 ) .
وتقول : وَعْدُه إِعْصارٌ وليس بعده إِحضارٌ بل إِعصار ( 2 ) .
وتَعَصَّر : بَكَى ، وهو مَجاز .
وقال الصاغانيّ : قال أَبو عَمْرو : العُنْصُر : الداهيَةُ . وقال بعضُهم : العُنْصُر : الهِمَّة ، والحاجَة . قال البَعيث :
أَلاَ راحَ بالرَّهْن الخَليطُ فَهَجَّرَا * ولم تقضِ من بين العَشّياتِ عُنْصُرَا
والمَعْصَرَةُ : أَرْبَعُ قُرىً بمِصْرَ ، بالبُحَيْرَة والجِيزَة والفَيّوم والبِهْنَسا .
وعصْر بن الرَّبيع : بَطْنٌ من بَلِىّ ، بتثليث العَيْن وسُكُون الصادِ ، نقله الحافظُ عن السَّمْعَانيّ . واستدرك شَيْخُنا : العَصْرانِ ، وذَكَر معناهُ : الغَدَاةُ والعَشىُّ ، وقيل : اللَّيْلُ والنَّهَارُ ، نقلاً عن الفَرْق لابْنِ السِّيدِ وقال : أَغْفَلَهُ المُصَنّفُ تَقْصِيراً ، مع أَنّه مَوْجُودٌ في الصحاح . قُلْتُ : لم يُغْفِلْه المُصَنّف فإِنَّه ذَكَرَ اليَوْمَ واللَّيْلَة ، وأَنّه يُطْلَقُ على كلٍّ منهما العضصْرُ ، وكذلك العَشيُّ والغَداةُ ، وزاد أَنّه في مَعْنَى العَشىِّ قد يُحَرَّك أَيضاً ، ولَمْ يَأْت بصيغَة المُثَنَّى كما أَتى بها غَيْرُه إِشارةً إِلى أَنّه ليس فيه مَعْنَى التَغْليب كما في الشَّمْسَيْن والعُمَريْن ( 3 ) . وقد غَفَل شيخُنَا عن هذه النُّكْتَة ، وتَفطَّنَ لها صاحبُ القامُوس ، وهو عَجِيبٌ منه ، سامَحَهُ الله تَعالَى وعَفا عنه .
والعَصّارُ ، ككَتّان ( 4 ) : لَقبُ جماعَة ، منهم القاسمُ بن عِيسَى الدِّمَشْقِيّ ، وهارُونُ بنُ كامِل البَصْرِيّ ، وهاشِمُ بن يُونُس ، وأَبو الحَسَنِ عليُّ بنُ عبد الرّحيمِ اللُّغَويُّ ، ومحمّد بنُ عَبْدِ الوَهّابِ بن حُمَيْد المَادَرائيُّ ، ومُحْمّدُ بنُ عبد الله بن الحَسَن ، وعبدُ اللهِ بنُ محمّد بن عَمْرو الجُرْجَانِيّ وعليُّ بنُ محمّد بن عيسَى بنِ سَيْفٍ الجُرْجانيّ ، وأَحْمَدُ بنُ مُحَمّد بنِ العبّاسِ الجُرْجَاني ، وإِبراهيمُ بنُ مُوسَى الجُرْجانِيّ ، وابنُه إِسحَاقُ ، وحَفِيدُهُ محمّدُ بنُ عبد الله بن إِسْحَاقَ ، وفَهْدُ بنُ الحارِثِ بنِ مِرْداس العَرْعَريّ ، ويَحْيَى بنُ هِشَام ، وغيرهم .
ونُعْمَانُ بن عصْر بالكَسْر وقِيلَ بالفَتْح البَلَويُّ بَدْريٌّ ، وقد اخْتُلِف في اسمِ والِدِه كثيراً .
وابنُ أَبي عَصْرُونَ المَوْصِلِيُّ مشهورٌ .
[ عصفر ] : العُصْفُر ، بالضّمّ : نَباتٌ ( 5 ) سُلافَتُه الجِرْيالُ ، وهي مُعَرَّبة ، قاله الأَزْهرِيّ ، ومن خواصِّه أَنَّهُ يُهَرِّئُ اللَّحْمَ الغَلِيظَ إِذا طُرِحَ منه فيه شَيْءٌ وبَزْرُه القِرْطِم ( 6 ) كزِبْرِج . وفي المحكم : العُصْفُرُ : هذا الذي يُصبَغُ به ، منه رِيفيٌّ ، ومنه بَرِّيّ ، وكِلاهُما يَنْبُتُ بأَرْضِ العَرَب .
وقد عَصْفَرَ ثَوْبَهُ : صَبَغَه به ، فتَعَصْفَرَ .
والعُصْفُورُ بالضّمّ : طائِرٌ معروفٌ ، ذَكَرٌ ، وهي بهاءٍ ، قال شَيْخُنَا : تَقَرَّر أَنّه من باب فُعْلُل ، فإِطلاقُه بِناءً على الشُّهْرَة ، وقِيل : الضَّم إِنّمَا هو مشهورٌ طَرْداً لِلْبَابِ ، وأَنّ ابنَ رَشِيقٍ حَكَى أَنّه يُفْتَحُ في لُغَةٍ . وفي شرح كِفَايَة المُتَحَفِّظ : العُصْفُورُ بالضَّمّ ، وحَكَى ابنُ رَشِيقٍ في الغَرَائبِ والشَّوَاذِّ أَنّه يُفْتَحُ في لُغَة ، والفَتْحُ غَيْرُ مَعْرُوفٍ عند أَهْلِ الصِّناعَة ، إِذ فَعْلُول مَفْقُودٌ في الكَلامِ الفَصِيح . قال حَمْزَةُ : سُمِّىَ عُصْفُوراً لأَنّه عَصَى وفَرَّ . انتهى .
والعُصْفُورُ : الجَرَادُ الذَّكَرُ . والعُصْفُورُ : خَشَبَةٌ في الهَوْدَج تَجْمَعُ أَطرَافَ خَشَبَاتٍ فيه ، هكذا في النُّسخ . وفي اللسان : فيها ، وزاد : وهي كهَيْئة عُصْفور الإِكافِ ( 7 ) ، أَو الخَشَبَاتُ التي تَكُونُ في الرَّحْلِ يُشَدُّ بها رُؤُوسُ الأَحْنَاءِ . والعُصْفور أَيضاً : الخَشَبُ الذي تُشَدّ ( 8 ) به رُؤُوسُ الأَقْتابِ . وعُصْفُورُ الإِكاف : عُرْصُوفُه ، على القَلْب ، والجَمْعُ العَرَاصِيفُ . وقال ابنُ دُرَيْدِ في الجَمْهَرة : هي المَسَامِيرُ التي تَجْمَعُ رَأْسَ القَتَبِ . انتهى . وفي الحَدِيث : " قد حُرِّمَتِ المَدِينَةُ أَنْ
هامش
( 1 ) بهامش المطبوعة المصرية : " قوله : واعتصر بالمال الخ هكذا في خطه ، وهو تحريف ، وعبارة الأساس هكذا : واعتصر الغصان بالماء ، قال عدي :
كنت كالغصان بالماء اعتصاري
( 2 ) بهامش المطبوعة المصرية : " [ في الأساس ] : وتقول : وعده إعصار ليس بعده إعصار من أعصرت السحابة اه " .
( 3 ) يعني الشمس والقمر ، والعمرين لأبي بكر وعمر . يريد أنه غلب أحد الاسمين على الآخر .
( 4 ) هذه النسبة إلى عصر الدهن كما في اللباب لابن الأثير .
( 5 ) القاموس : نبت .
( 6 ) ضبطت في القاموس : بضم أوله وثالثه ، بالقلم .
( 7 ) كذا بالأصل واللسان ، وفي التهذيب : وهي كهيئة عصفور الإكاف .
( 8 ) في القاموس : يشد به .