وأَبْرَدُ مِنْ عَبَقُرٍّ وحَبَقُرٍّ ، قد مرّ ذكره في : ح ب ق ر ، قال الأَزْهَرِيّ يقال : إِنّه لأَبْرَدُ من عَبَقُرٍّ ، وأَبْرَدُ مِنْ حَبَقُرٍّ ، أَبْرَدُ من عَضْرَسٍ ، قال : ومعنى كلِّ ذلك البَرَدُ ، كأَنَّهما كَلِمَتَان جُعِلَتَا واحِداً .
* ومما يستدرك عليه :
العَبْقَرِيُّ : الفَاخِرُ من الحَيَوَانِ والجَوْهَرِ .
والعَبْقَرُ : النَّرْجِسُ يُشَبّه به العَيْنُ ، قيل : ومنه جارِيَةٌ عَبْقَرَةٌ : ناصِعَةُ اللَّوْنِ .
قال اللَّيْثُ : والعَبْقَرُ : أَوّلُ ما يَنْبُتُ من أُصولِ القَصَبِ ونَحْوِه وهو غَضٌّ رَخْصٌ قَبْلَ أَن يَظْهَرَ ( 1 ) من الأَرْضِ ، الواحدةُ عَبْقَرَةٌ ، قال العَجّاجُ :
* كعَبْقَراتِ الحائِرِ المَسْحُورِ *
قال : وأَوْلاَدُ الدَّهاقِينِ يُقال لهُم : عَبْقَرٌ ، شَبَّههم لتَرَارَتِهِم ونَعْمَتِهِم بالعَبْقَرِ ، قال ابن منظور هكذا رأَيتُ في نسخةِ التَّهْذِيب .
وفي الصحاح : العَبَنْقَرُ : القَصَبُ ، والنون زائدة ( 2 ) ، وهذا يحتاج إِلى نظر .
[ عبهر ] : العَبْهَرُ : المُمْتَلِئُ شِدَّةً وغَيظاً .
ورَجُلٌ عَبْهَرٌ : مُمْتَلِئُ الجِسْمِ ، وامْرَاَةٌ عَبْهَرٌ وعَبْهَرَةٌ .
والعَبْهَرُ : العَظِيمُ ، وقيل : هو النّاعِمُ الطَّوِيلُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ ، كالعُبَاهِرِ ، بالضّمّ فِيهِمَا ، أَي في معَنى النّاعِمِ والطَّوِيلِ ، قال الأَزْهَرِيّ : من الرّجالِ بدل مِنْ كُلّ شيْءٍ . قلت : ونقَلَه الصّاغانِيّ عن أَبي عَمْرٍو .
والعَبْهَرُ : النَّرْجِسُ ، وقيل : هو الياسَمِينُ ، سُمِّيَ به لنَعْمَتِه ، وقيل : هو نَبْتٌ آخَرُ غيرهما ، وحلاّه الجَوْهَرِيّ فقال : فارِسِيَّتُه بُسْتَانُ أَفْرُوزَ ( 3 ) .
والعَبْهَرَةُ ، بهاءٍ : الرَّقِيقَةُ البَشَرَةِ النّاصِعَةُ البَياضِ ، وقيل : هي السَّمِينَةُ المُمْتَلِئِةُ الجِسْمِ ، كالعَبْهَرِ ، يقال : جارِيَةٌ عَبْهَرَةٌ ، وأَنشد الأَزْهَرِيُّ :
قامَتْ تُرَائِيكَ قَوَاماً عَبْهَرَا
مِنْها وَوَجْهاً وَاضِحاً وبَشَراَ
لوْ يَدْرُجُ الذَّرُّ عليهِ أَثَّرَا
وقيل : هي الجامِعَةُ للحُسْنِ في الجِسْمِ والخُلُقِ ( 4 ) ، قال :
عَبْهَرَةُ الخَلْقِ لُبَاخِيَّةٌ * تَزِينُه بالخُلُقِ الظَّاهِرِ
وقال :
من نِسْوَةٍ بِيضِ الوُجُو * هِ نَوَاعِم غِيدٍ عَبَاهِرْ
[ عتر ] : العَتْرُ ، بالفتح : اشْتِدادُ الرُّمْحِ وغيرهِ ، واضْطِرابُه واهْتِزَازُه ، كالعَتَرَان . مُحَرَّكَةً ، يقال : عَتَرَ الرُّمْحُ يَعْتِرُ ، إِذا تَرَاجَعَ في اهْتِزَازِه ، قال الشَّاعِر :
* وكُلُّ خَطِّيٍّ إِذا هُزَّ عَتَرْ *
ويُقال : سَيْفٌ باتِرٌ ، ورُمْحٌ عاتِرٌ ، وهو المُضْطَرِبُ ، مثْل العاسِلِ ، وقد عَتَرَ ، وعَسَلَ ، وعَرَتَ ، وعَرَصَ ، قال الأَزْهَرِيُّ : قَدْ صَحَّ عَتَرَ وعَرَتَ ، ودَلّ اختلافُ بنائِهاَ على أَنّ كُلَّ واحِد منها غيرُ الآخَر .
والعَتْرُ : إِنْعَاظُ الذَّكَرِ ، كالعُتُورِ ، بالضَّمّ ، وقد عَتَرَ عُتُوراً : اشتَدّ إِنْعاظُه واهتِزازهُ ، قال :
تَقُولُ إِذْ أَعْجَبَهَا عُتُورُهُ
وغَابَ في فِقْرَتِهَا جُذْمُورُهُ
أَسْتَقْدِرُ الله وأَسْتَخِيرُه
والعَتْرُ : الذَّبْحُ ، يَعْتِرُ ، بالكسر في الكُلِّ ، أَي في الأَفعال الثلاثةِ التي تَقَدَّمت .
يقال : عَتَرَ الرُّمْحُ يَعْتِرُ عَتْراً ، وعَتَرَ الذَّكَرُ يَعْتِرُ عُتُوراً ، وعَتَرَ الشَّاةَ والظَبْيَةَ ونَحْوَهُمَا يَعْتِرُها عَتْراً : ذَبَحهَا .
هامش
( 1 ) عن اللسان وبالأصل " تظهر " .
( 2 ) بهامش المطبوعة المصرية : " وقوله : وفي الصحاح : العبقر الخ هكذا بخطه ، وقد ذكر الجوهري ذلك في مادة عقر ، فقال : وعنقر القصب : أصله الخ اه " .
( 3 ) في الصحاح : بوستان أفروز .
( 4 ) في اللسان " الخلق " ضبط قلم .