ماكولا : وهو الأَشبهُ . قال : ويقال بضمّتين مُخَفَّفاً ، وفتح فسكون ، وبضمّ فسكون .
وعُبَادَى ، كحُبَالَى ( 1 ) : اسمُ نَصرانِيٍّ جاءَ في السِّيرِ أَنه أَهدَى إلى رسول الله صلى الله عليه
وسلم .
وعَبِدَهُ كعَلِمَ : أَنكره ( 2 ) .
والعَبِدُ ، ككَتِف الحَرِيصُ .
ومُنْيَةُ عَبَّادٍ ، ككتَّان : قَرْيَةٌ بمصْرَ والعَبَابِدَةُ : بَطْنٌ من العَربِ نُسِبَتْ إليهم النٌّوق الفاريقيَّةُ .
والمَعابِدَةُ : اسم للمُحصَّب .
وعَبْدلُ ، باللام ، ابنُ الحارث العِجْلِيّ ، وابنُ ابنِ أَخيه ، عَبْدلُ ابن حَنْظَلَةَ بن يامِ بن الحارث ، كان شَرِيفاً .
والحَكَمُ بن عَبْدَلٍ الأَسَدِيُّ ، الشاعِرُ كوفيٌّ .
ومَرْثَد بن عَبْدَل الغفريّ ، له ذِكْرٌ في زَمنِ زِياد .
وبالكاف يحيى بن عَبْدَك القَزْوِينيّ .
وسَمَّوْا : عبَادَةَ كسَحابة وكِتابة وثُمَامة . وغُرَاب وسَحَاب وكِتَاب . وفي تفصيل ذلك طُولٌ .
وأَبو جعفرٍ محمدُ بن عبد الله بن عَبْدٍ : كان شاعِراً كاتِباً .
وأبو أحمد محمد بن علي بنُ عَبْدَك الجُرْجانِيُّ : مُقَدَّم السبعةِ ( 3 ) بها رَوى وحدَّث .
والعَبْدَلِيُّ : نِسبةٌ إلى عبدِ الله بن غَطَفَان وبطن آخَر من خَوْلانَ .
وأَبو منصورٍ أَحمدُ بن عَبْدُونَ . ذكره الثعالبي في اليتيمة .
وأَبو عبد الله محمد بن إبراهيمَ ابنِ عَبْدُوَيه ، وابن أَخِيه أَبو حازِم عُمَر بن أَحمدَ بن إبراهيم العَبْدُويانِ . والنُّحاةُ يفتحون الدّال : محدّثانِ .
وفي هَمْدانَ : عُبيْد بن عَمْرو بن كَثِير بن مالك بن حاشد .
وفي تميم : عُبَيْد بن ثَعْلَبَة بن يَرْبُوع . وفي الأَنصار : عُبَيْد بن عَديّ بن عُثمان بن كَعْب بن سَلِمَةَ .
وفي نَهْد : عُبَيْد بن سَلامة بن زُوَيّ بن مالك بن نَهْد : قبائلُ . والنسبة إليهم : عُبَيْدِيٌّ .
وأَبو بكر محمد بن فارسِ بنِ حَمْدَانَ بنِ عبد الرحمن بن مَعْبَدٍ العطشيّ المَعْبَديُّ . قال الخطِيب : يُذْكَرُ أَنَّه من وَلَدِ أَم مَعْبَدٍ الخُزاعيةِ . وأَبو عبدِ الله محمدُّ بن أَبي موسى ابن عيسى بن أحمد بن موسى المَعْبَدِيّ : من ولدِ مَعْبَدِ ابن العباس ابن عبد المُطَّلِب ، انتهت إليه رياسةُ العباسيينّ في وقته ، رَوَيَا وحَدَّثا .
ويَعْبُدَى : موضع بالشام .
والمَعْبَدُ والمُتَعَبَّد : مَوْضِعُ العبَادَةٍ .
[ عبرد ] : جاريةٌ عُبْرُدٌ وعُبَرِدٌ وعُبَرِدَةٌ وعُبَارِدٌ كقُنْفُذٍ وعُلَبِطٍ وعُلَبِطَةٍ وعُلابِطٍ ، أَهْمَلَه الجَوهريِ . وقال أبو عمرو : امرأَةٌ عُبْرُدٌ مثال عُنْجُدِ ، أي بيضاء اللونِ ناعمةُ الجسْمِ .
وقال اللحيانيُّ : جارِيَةٌ عُبَرِدَةٌ ( 4 ) تَرْتَجُّ أَي تَهْتَزُّ من نَعْمَتِها ، بفتح النون ، أَي لِينِها . قال : ويقال في هذا التركيب : عُبَرِدٌ مثال عُجَلِطٍ .
ويقال : عُشْبٌ عُبْرُدٌ أَي رَقيقٌ رَدِيءُ .
ويقال : غُصْنٌ عُبْرُودٌ ( 5 ) ، وعُبَارِدٌ : ناعِمٌ لَيٍّنٌ . وشَحْمٌ عُبْرودٌ ( 5 ) إذا كان يَرْتَجُّ أَي يَهْتَزُّ سِمَناً .
[ عتد ] : العَتِيدُ : الحاضِرُ المُهَيَّأُ وقوله تعالى : " هذا ما لَدَيَّ عَتِيدٌ " ( 6 ) قيل : حاضِرٌ ، وقيل : قَرِيبٌ .
والمُعْتَدُ ، كَمُكْرَمٍ : المُعَدُّ ، وأَعَدَّ يُعِدُّ إِنَّمَا هو أَعْتَدَ يُعْتِدُ ، فأُدْغِم ، وقيل : إِنَّمَا هو من عَيْن ودالَيْن لقولهم أَعْدَدْنا ، فيُظْهِرُونَ الدَّالَيْنِ .
هامش
( 1 ) الضبط عن التكملة .
( 2 ) بهامش المطبوعة المصرية : " قوله وعبده الخ كان المناسب ذكره قبل أسماء الرجال أو بعدها " .
( 3 ) بهامش المطبوعة المصرية : " قوله السبعة ، لعل الصواب الشيعة " وجاءت صوابا في اللباب 2 / 312 .
( 4 ) ضبطت في اللسان : " عبردة " ضبط قلم .
( 5 ) في اللسان : " عبرد " وفي التكملة : " عبرد " ضبط قلم .
( 6 ) سورة ق الآية 23 . وفي رفع " عتيد " ثلاثة أوجه عند النحويين . أحدها أنه على إضمار التكرير ، ويجوز أن ترفعه على أنه خبر بعد خبر ، ويجوز أن يكون بإضمار هو كأنه قال : هذا ما لدي هو عتيد ( عن التهذيب ) .