إليه ، كالعَمِيدِ ، ومنه قول الأَعشى :
حتى يَصِيرَ عَمِيدُ القوم مُتَّكِئاً * بالرَّاحِ يَدفَعُ عنه نِسْوَةٌ عُجُلُ
والجمع عُمَدَاءُ . وكذلك العُمْدَةُ ، الواحد والاثنانِ ، والجمعُ ، والمذكر والمؤنث لفيه سواءٌ ويقال للقوم : أَنتم عُمْدَتُنا الذين يُعْتَمَدُ عليهم ، وهو عَمِيدُ قومه ، وعَمُودُ حَيِّه .
وقال النضر : العَمود من السَّيْفِ : شَطِيبَتُهُ التي في مَتْنِهِ ( 1 ) إلى أَسْفلِه ، وربما كان للسيفِ ثلاثةُ أَعمدةٍ في ظَهْرِه ، وهي الشُّطَبُ ، والشَّطَائِبُ .
وعن ابن الأَعرابيِّ : العَمُودُ : رئيسُ ، كذا في النسخ ( 2 ) . وفي التكملة : رَسِيلُ العَسْكَرِ ، كالعِمادِ ، بالكسر ، والعُمْدَةِ والعُمْدانِ ، بضمهما وهو الزُّوَيْرُ .
وفي حديث عمرَ بن الخطاب رضي الله عنه " أَيُّمَا جالبٍ جَلَبَ على عَمُودِ بَطْنِه فإِنه يَبِيع كيف شاءَ ومَتَى شاءَ " ( 3 ) . قال الليث : العَمُود من البَطْنِ : شِبْه عِرْق يَمْتَدُّ من لَدُنِ الرُّهابَةِ بالضم ، إلى دُوَيْنِ السُّرَّةِ في وَسَطِه ، يُشَقُّ من بَطْن الشاة .
أَو عَمُودُ البَطْن : الظَّهْرُ ، لأَنه يُمْسِكُ البَطْنَ ويُقَوِّيه ، فصارَ كالعَمُود له .
وبه فَسَرَّ أَبو عمرٍو الحديث المتقدم .
وقال أَبو عُبَيْد : [ والذي ] ( 4 ) عندي أَنَّه كَنَى بعَمُود بَطْنه عن المَشَقّة والتَّعَب ، أَي أَنَّه يأْتي به على تَعَب وَمَشَقَّةٍ وإِن لم يكنْ على ظَهْره ، إِنَّمَا هو مثلٌ . والجالب : الذي يَجْلِبُ المَتَاعَ إلى البلاد ، يقول : يُتْرَك وبيعَه لا يُتَعَرَّضُ له ، حتَّى يَبيعَ سلْعَته كما شَاءَ ، فإنه قد احْتَمَل المَشَقَّةَ والتَّعَبَ في اجْتلابه ، وقاسَى السَّفَرَ والنَّصَبَ .
قال الليث : والعَمُود من الكَبد : عِرْقٌ يُسْقِيها ، وقيل : عَمُودُ الكَبد : عِرْقانِ ضَخْمان جَنَابَتَيِ السُّرَّةِ ، يَميناً وشِمَالاً ، ويقال : إنَّ فلاناً لخارجٌ عَمُودُه من كَبِده من الجُوع : عن ابن شُمَيْلٍ .
والعَمُود ، من السِّنان : ما تَوَسَّطَ شَفْرتَيْه من عَيْره ( 5 ) الناتئ في وسطه .
والعَمُود ، من الأُذُن : مُعْظَمُها وقِوَامُهَا التي ثَبَتَت عليه ، وقيل عَمُودُ الأُذُن : ما استدارَ فوقَ
الشحمة .
والعَمُود ( 6 ) : الحَزٍينُ الشديدُ الحُزْنِ ، يقال : ما عَمَدَك ، أَي ما أَحْزَنك . والعَمُودُ ، من الظَّليم : رجْلاهُ وهما عَمُوداه .
والعَمُودُ من البئرِ : قائمَتاهُ تكون عليهما المَحَالةُ .
وعَمُودُ السَّحْرِ : الوَتِينُ ، وبه فُسِّر قولهم : إِن فُلاناً لخارجٌ عَمُودُه من كَبده من الجوع .
والعِمَادُ ، بالكسر : الأَبنيَةُ الرَّفيعَةُ ، جَمعُ عِمادَةٍ ، يذكر ويُؤَنَّثُ ، قال الشاعر :
ونحنُ إذا عِمَادُ الحَيِّ خَرَّتْ * علَى الأَحفاض نَمْنَعُ من يَلينا
وقولهُ تعالى : " إِرَمَ ذاتِ العِمَاد " ( 7 ) قيل معناه ذات الطُّول ، وقيل ذاتُ البِناءِ الرَّفيع المُعْمَد .
وجمعه : عُمُدٌ . وقال الفراءُ : ذاتُ العماد : أَنهم كانوا أَهْلَ عَمَدٍ يَنْتَقلُون إلى الكَلإ ، حيث كان ، ثم يَرْجِعُون إلى مَنازلهم .
وقال اللَّيْثُ : يقال لأَصحاب الأَخْبِيَة الذين لا يَنْزِلُون غيرَهَا : هم أَهلُ عَمُودٍ ، وأَهلُ عِمَادٍ .
وعن المبرَّد : هو طَويلُ العِمَاد ، إذا كان مُعْمداً ، أي طويلاً ، وفلان طَويلُ العِمَاد ، منزله معلم لزائريه وفي حديث أُم زَرْع " زَوْجِي رَفِيعُ العِمَاد " أَرادتْ عِمَادَ بَيْتِ شَرَفِهِ . والعَرب تضَعُ البَيْتَ مَوضِعَ الشَّرَفِ في النَّسَبِ والحَسَب .
وعَمَدَه يَعْمِدُه عَمداً : دَعَمَه وأَقامَه بِعِماد ، والعِمَادُ ما أُقِيم به ، كأَعْمَدَهُ فانْعَمَدَ ، ذكرَه يعقُوبُ في البَدَلِ ، وهو مُطَاوِعُ الثُّلاثيِّ ، كانْكَسر وانْجَبر ، لا الرُّباعيِّ ، على ما عُرِف في اصطلاحه ، قاله شيخنا .
هامش
( 1 ) اللسان : التي في وسط متنه إلى أسفله .
( 2 ) وهي أيضا في اللسان والتهذيب .
( 3 ) انظر التهذيب واللسان .
( 4 ) زيادة عن التهذيب .
( 5 ) عن التهذيب ، وبالقاموس والأصل " غيره " .
( 6 ) في اللسان : " العميد " وما في الأصل عطف على الذي قبله .
( 7 ) سورة الفجر الآية 7 .