[ حند ] : الحُنُد ، كعُنُق أَهمله الجوهريُّ ، وقال ابنُ الأَعرابيِّ : هي الأَحْسَاءُ ، وهي الأَبيارُ والرَّكَايا ، والواحد حَنُود ، كقَبُول . قال الأَزهريّ : رواه أَبو العبّاس عنه . قال : وهو حرْفٌ غريبٌ وأَحسبها ( 1 ) الحُتُدَ ، من قولهم : عَيْنٌ حُتُدٌ : لا ينقطِعُ ماؤُهَا . قلت : وقد تقدم ذكره في حشد ، وفي : حتد ، فراجِعْه .
* ومما يستدرك عليه :
مُظفَّر بن محمَّد بن عبد الباقي بن حُنَّد ، كسُكَّر ، سمِع أَبا طالبِ ابنَ يُوسَف ، مت سنة 750 ، وابنُ عمِّه بقاءُ بن حُنَّدِ ، سَمِعَ من ابن الحُصين ومات سنة 600 .
[ حنجد ] : الحُنْجُد ، كقُنْفُذ أَهمله الجوهري وقال أبو عَمْرو : هو الحَبْلَ من الرَّمْل الطَّوِيلُ ، كذا في التكملة .
والحُنْجُود كزُنْبُورٍ : الحَنْجَرةُ كالحُنْجورِ ، بالرّاءِ ، نقله الصاغانيُّ . وقارُورَة طَويلةٌ للذَّرِيرَة ووعاءٌ كالسَّفَطِ الصَّغير .
* ومما يستدرك عليه :
الحُنْجود : دُوَيْبَّةٌ . وليس بثَبت . وحُنجودٌ اسمٌ ، أَنشد سيبويه :
أَليسَ أَكْرَمَ خَلْقِ اللهِ قد عَلِمُوا * عِنْدَ الحِفاظِ بَنُو عَمْرٍ وبنِ حُنْجُودِ
[ حود ] : حاد يَحُود ، كيَحِيد ، وسيأْتي قريباً .
وحاودٌ اسمٌ ، وهو أَبو قَبِيلةٍ من بني حُدَّانَ ، وقد تقدّم ذِكْره في ح - د - د . ( 2 ) .
وقال يونس : يقال : فُلان تُحَاوِدُهُ الحُمَّى ، أَي تَتَعَهَّدُهُ ( 3 ) ، وهو يُحاوِدنا بالزِّيارة ، أَي يزورنا بين الأًيام ، ومنه المُحاوَدَة للتَّأَنِّي في الأمر ، تستعمله العامة .
وحُودٌ ، كَهُودٍ : ع إِن لم يكن مُصَحَّفاً عن الجيم .
[ حيد ] : حاد عنه يَحِيد حَيْداً ، بفتح فسكون ، وَحَيَدَاناً ، محركةً على الأَصل في المصادر ومَحِيداً تقول مالي عليه مَزِيد ، ولا عنه مَحِيد ، وحُيُوداً ، كقُعُود وحَيْدةً ، بفتح فسكون وحَيْدُودةً ، كصَيْرُورة ( 4 ) ، عن اللِّحْياني ، وهو من المصادر القليلةِ : مال وعَدل ، ونقل ابن القطاع عن الفّراءِ في قول العرب . طار طيْرُورةً ، وحاد حيْدُودَة ، وصار صَيْرُورَة : هو خاصٌّ بذوات الياءِ من بين الكلام إِلا في أربعة أَحرف من ذوات الواو ، وهي : كيْنُونة ، ودَيْمُومة ، وهَيْعُوعة وسَيْدودة ، وإِنما جُعلت بالياءِ وهي من الواو ، لأَنها جاءَت على بناءِ لذوات الياءِ ليس للواو فيه حظٌّ فقليت بالياءِ .
والحَيْدُ : ما شَِخَص من نَواحي الشَّيءِ ، ومن الرأسِ : ما شَخصَ من نواحِيه ، يقال : ضَرَبَهُ على حَيْدَة رأْسه ( 5 ) وحَيْدَى ( 6 ) رأسه وهما العُجْرتانِ في جانبيه .
ويقال : قَعَدَ تحت حَيْدِ الجَبلِ ، الحَيْدُ من الجَبَلِ : حَرْفٌ شاخِصٌ يَخرج منه فيتقدَّم كأَنّه جَناحٌ ، قاله ابن سيده .
وفي التهذيب : الحَيْد : ما شخَصَ من الجَبل واعوَجَّ ، يقال جَبَلٌ ذو حُيُودٍ وأَحْيَادٍ ، إذا كانت له حُرُوفٌ ناتئة في أَعراضِه ، لا في أَعاليه .
وكلُّ ضِلعٍ شديدةِ الاعْوِجاجِ حَيْدٌ . وكذلك من العَظْم والحَيْد : العُقْدَة في قَرْنِ الوَعِلِ ويقال : قَرْنٌ ذو حِيَد ، أَي ذو أَنابِيبَ مُلْتَوِية وحُيودُ القَرْن : ما تَلَوَّى منه . وقال اللَّيْث : الحَيْدُ : كلُّ حرف من الرَّأْس ، وكُلُّ نُتُوءٍ في قَرْن أو جَبَل وغيرهما ج حُيُود ، بضمّ ، وروي بالكسر أَيضاً ، قال العجّاج يصف جَمَلاً :
في شَعْشَعانٍ عُنُقٍ يمْخُورِ * حابِي الحُيُودِ فارِضِ الحُنْجُورِ
وأَحْيَادٌ وحِيَدٌ ، كعِنَبٍ وبَدْرة وبِدرٍ ، قال مالكُ بن خالدٍ الخُناعيّ الهُذليّ :
تاللهِ يَبقَى على الأَيّامِ ذو حِيَدٍ * بمُشْمَخِرٍّ به الظَّيَّانُ والآسُ
هامش
( 1 ) الضمير في وأحسبها يعود إلى الأزهري .
( 2 ) كذا بالأصل ، ولم يرد في حدد .
( 3 ) اللسان : " تعهده " والتكملة فكالقاموس .
( 4 ) قال الجوهري : وحيدوده . . وأصله حيدودة بتحريك الياء فسكنت ، لأنه ليس في الكلام فعلوك غير صعفوق .
( 5 ) الأساس : حيدة رأسه اليمنى .
( 6 ) الأساس : وعلى حيدتي .