[ عفت ] : عَفَتَهُ يَعْفِتُهُ عَفْتاً : لَوَاهُ والعَفْتُ واللَّفْتُ : اللَّيُّ الشَّدِيدُ ، وكلّ شَىْءٍ ثَنَيْتَهُ فَقَدْ عَفَتَّهُ تَعْفِتُه عَفْتاً ، وإِنَّكَ لَتَعْفِتُنِي عن حاجَتِي ، أَي تَثْنِينِي عَنْهَا .
وعَفَتَه يَعْفِتُه : " كَسَرَهُ ، أَوْ " كَسَرَهُ " كَسْراً بِلا ارْفِضَاضٍ " ، يكون في الرَّطْبِ واليَابِسِ ، وَعَفَتَ عُنُقَهُ ، كذلك ، عن اللِّحيانيّ .
وعَفَتَ " كَلاَمَهُ " يَعْفِتُه عَفْتاً إِذَا " تَكَلَّفَ فِي عَرَبِيَّتِهِ " فلم يُفْصِحْ ، وكذلك عَفَتَ في كَلاَمِه وَعفَطَ أَوْ
عَفَتَه : لَوَاهُ عن وَجْهِهِ و " كَسَرَهُ ، لُكْنَة " ، كعَفطَهُ ، وهي عَرَبِيَّةٌ كعَرَبِيَّةِ الأَعْجَمِيّ .
ورجل عَفَّاتٌ وعَفَّاطٌ ، والتاءُ تُبْدَلُ طاءً لقُرب مَخْرجِهِمَا ، كما سيأْتي .
وفي الصحاح عن الأَصمَعِيّ : عَفَتَ يَدَهُ يَعْفِتُهَا عَفْتاً إِذا لَواها لِيَكْسِرَهَا .
وفي اللسان : عَفَتَ فلانٌ عَظْمَ فلاَن [ يَعْفِتُه ] ( 1 ) عَفْتاً ، إِذا كَسَرَهُ .
" والأَعْفَتُ " والعَفِتُ " : الأَحْمَقُ " ، وهي عَفْتَاءُ وعَفِتَةٌ ، وعن ابن الأَعرابيّ : امْرَأَةٌ عَفْتاءُ ، وعَفْكَاءُ ، ولَفْتَاءُ ، ورَجُلٌ أَعْفَتُ ، وأَعْفَكُ ، وأَلْفَتُ ، وهو الأَخْرَقُ . الأَعْفَتُ في بعض اللُّغَاتِ " : الأَعْسَرُ " وقيل : هِي لُغَةُ بني تَمِيمٍ ( 2 ) وأَقَرَّهُ الجَوْهَرِيُّ ، وكذلك الأَلْفَتُ .
والأَعْفَتُ ، أَيضاً : الكثيرُ التَّكَشُّفِ إِذَا جَلَسَ ، وفي حَدِيثِ ابنِ الزُّبَيْر أَنَّهُ كانَ أَعْفَتَ حكاه الهَرَوِىُّ فِي الغَرِيبَيْنِ ، وهو مروى بالثّاءِ ( 3 )
" وَرَجُلٌ عِفِتَّانٌ " بالكَسْرِ وتشدِيد الثّالثِ " كِصفِتّانٍ زِنَةً وَمَعْنىً " أَي جَلْدٌ جَافٍ قَوِىٌّ .
قال الأَزهَرِيّ : ومثال عِفِّتانٍ في كلام العرب سِلِّجانٌ ، قال ابن سِيدَه : رَجُلٌ عِفِتَّانٌ وعِفِّتانٌ : جافٍ قوىٌّ جَلْدٌ ، وجمعُ الأَخيرَة عِفْتَانٌ ، عَلى حَدِّ دِلاَص وهِجَانٍ لا حَدِّ جُنُبٍ ؛ لأَنهم قد قالوا : عِفْتانانِ ، فتَفَهَّمْهُ ، كذا في اللِّسَان ، وأَنشد الأَصمعيّ :
حتَّى يَظَلَّ كالخِفَاءِ المُنْجَئِتْ * بَعْدَ أَزَابِيِّ العِفِتّانِ الغَلِثْ ( 4 )
قال شيخُنا : وَحَدُّ دِلاصٍ هو اسْتِعْمَالُ اللَّفْظِ مُفْرداً وجَمْعاً حقيقةً فيهما ، كهذينِ اللَّفْظَيْن ، وفُلْكٍ وما أَشْبَهَهُ ، وَوَزْنُه في المُفْرَد كالمُفْرداتِ ، فهما كَكِتَاب مُفْردينِ ، وفي الجمع كرِجَالٍ ، وفُلْكٌ مُفْرَداً كقُفْل ، وجَمْعاً كحُمْرٍ ، وأَمّا نَحْو جُنُب فهو في الحالَتَيْنِ مُفْرَدٌ ، لأَنه مُلحقٌ بالمصادرِ ؛ ولذلك عَلَّلَهُ بأَنَّهُ يُثَنّى ، أَي والمَصْدَرُ إِذا وُصِفَ به الْتُزِمَ إِفْرَادُه وتَذْكِيرُه ، وَإِنّما يُثَنّى غيرُه ، انتهى .
وهو تحقيقٌ حسنٌ ، غير أَنَّ الذي قالَهُ إِنّما يَتَمَشَّى على الأَخِيرَةِ لا على كِلَيْهِما ، وانظر عبارَةَ اللسانِ يظهر لك العِيَانُ .
" ويُقَالُ " : رَجُلٌ " عِفِّتَانِيٌّ " ، ويروى الرّجز
* بَعْدَ أَزَابي العفِّتَانىِّ الغَلِثْ *
بتخفيفِ الياءِ من أَزَابِى
والعَفِيتَةُ : العَصِيدَةُ كاللَّفِيتَةِ .
[ علفت ] : " رَجُلٌ عِلْفَوْتٌ كَجِرْدَحْلِ ، و " عِلْفَوْتٌ مثل " زُنْبُورٍ ، و " كذا " عَلْفَتانِيٌّ " هكذا بالياءِ مشدّدة ، وفي التَّهْذِيبِ بغَيْرِها " جَسِيمٌ أَحْمَقُ يَرْمِى بالكَلاَمِ عَلَى عَواهِنِهِ " ، وفي التهذيبِ فِي الرُّبَاعِيّ ( 5 ) : هو الضَّخْمُ من الرِّجَالِ الشَّدِيدُ ، وأَنشد :
يَضْحَكُ مِنّى مَنْ يَرَى تَكَرْكُسِي * مِنْ فَرَقِى من عِلْفِتَانٍ أَدْبَسِ * أَخْيَبِ ( 6 ) خَلْقِ اللهِ عِنْدَ المَحْمِسِ التَّكَرْكُسُ : التَّلَوُّثُ والتَّرَدُّدُ ، والمَحْمُس : مَوْضِعُ القِتَالِ .
[ عمت ] : " عَمَتَ يَعْمِتُ " عَمْتاً : من حَدِّ ضَرَبَ ، كمَا هو مُقْتَضَى قاعِدَتِهِ " : لَفَّ الصُّوفَ " بعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ مُسْتَطِيلاً
هامش
( 1 ) زيادة عن التهذيب واللسان .
( 2 ) في المجمل : ويقال إن الأعفت في لغة تميم : الأعسر ، وفي لغة غيرهم : الأحمق .
( 3 ) انظر النهاية ( عفث ) واللسان ( عفث ) .
( 4 ) بهامش المطبوعة المصرية : " قوله المنجئت أي المصروع ، والأزايي : النشاط ، والغلت : الشديد العلاج ، قاله في التكملة " .
( 5 ) في التهذيب : العلفتان .
( 6 ) في التهذيب واللسان : أخبث .