أبي عُبَيْدةَ ، " أو من خمسمائة إلى ألفٍ " ، ونَسبه الجوهري إلى الأصمعي . وقال أبو زيد : العَرْجُ : الكثيرُ من الإبل . وقال أبو حاتمٍ : إذا جاوَزَتِ الإبلُ المائتينِ وقارَبت الألْفَ فهي عَرْجٌ ( 1 ) . وقرأْت في الأِنسابِ للبلاذًرِيّ قولَ العلاءٍ بن قَرَظَةَ خالِ الفَرزدقِ :
وقَسَّم عَرْجاً كأَسُه فوقَ كَفِّه * وآبَ بِنَهْبٍ كالفَسِيلِ المُكمَّمِ
قال : العَرْجُ : أَلْفٌ من الإِبل . " ويُكْسَرُ ، ج أَعْراجٌ وعُروجٌ " ، قال ابنُ قيسِ الرُّقيّاتِ :
أنْزَلوا من حُصونهنَّ بناتَ التُّ * رْكِ يأتُونَ بَعْدَ عَرْجٍ بعَرْجِ
وقال :
يومَ تُبْدى البيضُ عَنْ أسْوٌقِها * وتلُفَّ الخَيْلُ أعراجَ النَّعَمْ ( 2 )
وقال ساعدةُ بنُ جُؤَيَّةَ :
واستَدبَرُوهُمْ يُكْفِئُون عُرُوجهُمْ * مَوْرَ الجَهَام إذا زَفَتْه الأَزْيَبُ
" والعُرَيْجاءُ ، ممدودةً " ، مَضمومة : " الهاجرَةُ ، وأن تَرِدَ الإِبلُ يوماً نِصْفَ النَّهارِ ويَوْماً غُدْوَةً " وبهذا اقتصر الجوهريّ . وقيل : هو أن تَرِدَ غُدْوة ثم تَصْدُرَ عن الماءِ ، فتكون سائرَ يومِها في الكَلأ وليلتَهَا ويَوْمَها من غَدِها ، فتَرِدَ ليلاً الماءَ ، ثم تَصْدُر عن الماء فتكون بَقيَّةَ ليلتها في الكَلأ ويَوْمَها من الغَدِ وليلَتَها ، ثم تُصبح الماءَ غُدْوَةً ، وهي من صفَاتِ الرِّفْه ؛ " وأن يأْكُلَ الإنسانُ كلَّ يَوْمٍ مَرَّةً " ، يقال : إن فلاناً ليأكُل العُرَيجاءَ ، إذا أَكَل كلّ يومٍ مرةً واحدةً ( 3 ) . ونقلَ شيخُنا عن أمثال حَمْزَةَ أن العُرَيجاءَ أن ترِدَ الإبلُ كلَّ يومٍ ثلاثَ ورْداتٍ ، وصَحَّحه جماعةٌ . قلتُ : وهو غَريبٌ .
" وعُريجَاءُ ، " بلا لامٍ : ع " .
" وأَعْرَجَ " الرّجلُ : " حَصَلَ له إبلٌ عُرْجٌ " ، بالضّمّ ، هكذا في سائر النسخ ، والصّواب : حصلَ له عَرْجٌ من الإبل ، أي قطِيعٌ منها ، كما في اللسان وغيره . " و " أَعْرَجَ الرَّجلُ " دَخَلَ في وَقْت غَيْبُوبة الشّمس ، كعَرَّجَ " تَعْريجاً " و " أَعْرَجَ " فلاناً : أَعْطَاه عَرْجاً من الإبل ، أي وهَبَه قَطيعاً منها .
" والأَعْوَرُ " الأَعْرَجُ : الغُرَابُ " ، لحَجَلانِه .
" وثَوْبٌ مُعَرَّجٌ : مُخَطَّطٌ في الْتواءٍ
" وعُرْجُ ، وعُرَاجُ " بضَمِّهما " مَعرِفتَيْن ممنوعَتين " من الصَّرف : " الضِّبَاعُ ، يجعلونها بمنزلةِ القَبيلةِ " ولا يقال للذَّكر : أَعْرَجُ . قال أبو مُكْعِت الأسدي :
أفكانَ أَوَّلَ ما أثبتَ تهارَشَتْ * أبناءُ عُرْجَ عليكَ عِنْدَ وَِجَارِ ( 4 )
يعني أبناءَ الضِّباعِ ، وتَرَكَ صَرْفَها لجعْلِها اسماً للقبيلة . وأما ابن الأعرابيّ فقال : لم يُجْرَ " عُرْج " وهو جَمْعٌ ، لأنه أراد التَّوْحيدَ ، والعُرْجَةَ ، فكأنّه قَصَدَ إلى اسمٍ واحدٍ ، وهو إذا كان اسماً غير مسمى نَكِرَةٌ .
" والعَرْجاءُ : الضَّبُع " ، خِلْقَة فيها ، والجمع عُرْجٌ .
" وذو العَرْجاءِ : أكَمَة بأَرْضِ مُزَيْنَة .
" وعُرَاجَةُ ، كثُمامَة : اسْمٌ " .
" وعَرِيجَةُ ، كحَنيفةَ : جَدُّ نُسَيرِ بنِ دَيْسَمٍ " .
" وبَنُو الأَعْرَجِ : حَيٌّ م " ، أي معروف ، وكذلك بنو عُرَيجٍ ، وسيأتي .
" والعُرْجُ " - بالضَّمّ - " من المُحَدّثين : كثيرون " .
" والأُعَيْرِجُ " مُصغّراً : " حَيَّةٌ صَمّاءُ " من أخْبَثِ الحَيَّات " لا تَقْبَل الرُّقْيَةَ " تَثِبُ حتّى تَصيرَ مع الفارس في سَرْجه . قال أبو خَيْرَةَ : " وتَطْفِرُ كالأَفْعَى " . وقيل : هي حَيّةٌ عَريضٌ له قائمةٌ واحدةٌ عريضة ( 5 ) .
" قال الليث " بنُ مُظفّر : " لا يُؤنَّث و " ج الأُعَيْرِجاتُ " .
هامش
( 1 ) زيد في التهذيب : وعروج وأعراج .
( 2 ) البيت لطرفه ديوانه ص 57 .
( 3 ) وهو قول الكسائي كما في التهذيب .
( 4 ) في المحكم : " وأول ما أتيت " يدل " أثبت " وفي التكملة : أولاد بدل أبناء " .
( 5 ) كذا وتتمة عبارة ابن شميل ، وهو قوله ، في التهذيب : مثل النبث ، والتراب تنبثه من ركية أوما كان ، فهو نبث ، وهو نحو الأصلة .