جُرْجَانَ ، بالجيم ، كذا في المراصد وغيره ، ومنها أَبو الحَسَن عَلىُّ بنُ أَبي حامدٍ ، رَوَى عن أَبي إِسحاقَ إِبراهيمَ بنِ مُحمّدِ بنِ حَمْزَةَ الحَافِظِ ، وعنه أَبو العَبَّاس أَحمدُ بنُ عبدِ الغَفَّار بن عَلِيّ بنِ أَشْتَةَ الكَاتِبُ الأَصبهانِيُّ ، كذا في تكْملة الإِكْمال للصَّابونيّ .
* وبقى على المصنّف من المادة أُمورٌ غَفلَ عنها .
ففي حديثِ سُوَيدِ بنِ غَفلَةَ " دَخَلَ علَى عَلِيٍّ ، كَرَّمَ اللهُ وَجْهَه ، في يوم الخُرُوج ، فإِذا بين يديه فَاثُورٌ عليه خُبْزُ السَّمْراءِ ، وصَحِيفةٌ ( 1 ) فيها خَطيفَةٌ " يومُ الخُروجِ ، يُريدُ يومَ العِيدِ ، ويقال له يَوْمُ الزِّينةِ ( 2 ) ، ومثله في الأَساس ( 3 ) وخبزُ السَّمْرَاءِ : الخُشْكَارُ .
وقول الحُسَيْن بنُ مُطَيرٍ :
مَا أَنْسَ لاَ أَنْسَ إِلاَّ نَظْرَةً شَغَفَتْ * فِي يَوْمِ عِيدٍ ويَوْمُ العِيدِ مَخْرُوجُ ( 4 )
أَراد : مخروجٌ فيه ، محذف .
واسْتُخْرِجَت الأَرْضُ : أُصْلِحَتْ للزِّراعةِ أَو الغِرَاسةِ ، عن أَبي حَنيفةَ .
وخَارِجُ كلِّ شَىْءٍ : ظاهِرُه ، قال سيبويه : لا يُستَعمَل ظَرفاً إِلاَّ بالحَرْفِ لأَنَّه مُخَصَّصٌ ( 5 ) ، كاليَدِ والرِّجْلِ .
وقال عُلماءُ المعْقُولِ : له مَعنيانِ : أَحدُهما حَاصِلُ الأَمْرِ ، والثاني ، الحَاصِل بإِحِدَى الحَوَاسِّ الخَمْسِ ، والأَوَّلُ أَعَمُّ مُطْلَقاً ، فإِنهم قد يَخُصُّونَ الخَارِجَ بالمَحْسوِس .
والخَارِجِيَّةُ : خَيْلٌ لا عِرْقَ لها في الجَوْدَةِ ، فتَخْرُج سَوَابِقَ وهي مع ذلك جِيَادٌ ، قال طُفَيلٌ :
وعَارَضْتُها رَهْواً عَلَى مُتَتَابِع * شَدِيدِ القُصَيْرَى خَارِجِىٍّ مُحَنَّبِ ( 6 )
وقيل : الخَارِجِيُّ : كُلُّ ما فَاقَ جِنْسَه ونَظائرَه ، قاله ابن جِنِّى في سرِّ الصِّناعةِ .
ونقل شيخُنا عن شفاءِ الغليل ما نَصُّه : وبهذَا يَتِمُّ حُسْنُ قولِ ابنِ النَّبِيه :
خُذُوا حِذْرَكُمْ مِنْ خَارِجِيِّ عِذَارِهِ * فَقَدْ جَاءَ زَحْفاً فِي كَتِيَبِتهِ الخَضْرَا
وفَرَسٌ خَرُوجٌ : سابِقٌ في الحَلْبَةِ .
ويقال : خَارَجَ فُلانٌ غُلامَة ، إِذا اتَّفقَا على ضَرِيبةٍ يَرُدُّهَا العَبْدُ على سَيِّدِه كُلَّ شَهْرٍ ، ويَكُونَ مُخَلًّى بَيْنَه وبَيْن عَمَلِه ، فيُقَال : عَبْدٌ مُخَارَجٌ ، كذا في المُغرِب واللسان .
وثَوْبٌ أَخْرَجُ : فيه بَيَاضٌ وحُمْرَةٌ من لَطْخِ الدَّمِ ، وهو مُسْتَعَارٌ ، قال العجَّاج :
إِنَّا إِذا مُذْكِى الحُروبِ أَرَّجَا * ولَبِسَتْ للْمَوْتِ ثَوْباً أَخْرَجَا
وهذا الرَّجَز في الصّحاح :
* ولَبِسَتْ لِلْمَوْتِ جُلاًّ أَخْرَجَا *
وفسّره فقال : لَبِسَتِ الحُرُوبُ جُلاًّ فيه بَيَاضٌ وحُمْرَةٌ ( 7 ) .
والأَخْرَجَةُ : مَرْحَلَةٌ مَعروفَةٌ ، لَوْنُ أَرْضِهَا سَوَادٌ وبَيَاضٌ إِلى الحُمْرَة .
والنُّجُومُ تُخَرِّجُ لَوْنَ اللَّيْلِ ( 8 ) ، فَيتَلَوَّنُ بلَوْنينِ مِن سوادِه وبَياضِها قال :
إِذَا اللَّيْلُ غَشَّاهَا وخَرَّجَ لَوْنَهُ * نُجُومٌ كأَمْثَالِ المَصابِيحِ تَخْفِقُ
ويقال : الأَخْرَجُ : الأَسْودُ في بياض والسَّوادُ الغَالِبُ .
والأَخْرَجُ : جَبَلٌ مَعْرُوفٌ ، لِلَوْنِه ، غَلَبَ ذِلك عليه ، واسمُه الأَحْوَلُ .
هامش
( 1 ) في النهاية واللسان : وصحفة .
( 2 ) زيد في النهاية واللسان : ويوم المشرق .
( 3 ) كذا بالأصل ، ولعله يريد ب " ومثله " أي أن يوم الخروج هو يوم العيد ، فهذا ما ورد في الأساس .
( 4 ) بهامش المطبوعة المصرية : " قوله ما أنس الخ كذا في النسخ والذي في اللسان :
ما أنس لا أنس منكم نظرة شغفت . . . " .
( 5 ) اللسان : مخصوص .
( 6 ) الأصل واللسان .
( 7 ) زيد في الصحاح : من لطخ الدم ، أي شهرت وعرفت كشهرة الأبلق .
( 8 ) وبالأصل " والنجوم تخرج اللون " وبهامش المطبوعة المصرية : " قوله والنجوم الخ كذا في اللسان أيضا ولعل الصواب : والنجوم تخرج لون الليل فيتلون الخ بدليل الشاهد كذا بهامش اللسان " وهو ما أثبتناه .